Reflexões sobre o texto “Os tambores dos mortos e dos tambores dos vivos. Etnografia, antropologia e política em Ilhéus, Bahia.”

Universidade Federal do Rio Grande do Sul Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Bacharelado em Políticas Públicas Anderson Alberto Martins Ott Reflexões sobre o texto “Os tambores dos mortos e dos tambores dos vivos. Etnografia, antropologia e política em Ilhéus, Bahia.” Marcio Goldman Goldman inicia seu trabalho com a história dos tambores no ritual de morte na religião do Candomblé e tenta articulá-la com o objetivo real da pesquisa dele, que é sobre a política de Ilhéus. Rapidamente ao comparar o primeiro contato dele com o principal político local – dando ênfase que esse político era próximo às suas concepções políticas e ideológicas – vemos uma discrepância no que era pensado pelo político local e o quê posteriormente era visto na sua ação, como a troca de pequenos favores pelo voto do movimento negro (principalmente os blocos afro), onde esses trocam o seu voto e/ou apoio político partindo da premissa que nenhuma eleição irá mudar a sua vida. Como Goldman busca atingir “o ponto de vista do nativo” não podemos dizer que isso – a troca de votos e apoio eleitoral em troca de pequenos favores (votos/apoio eleitoral) – é certo ou errado, mas também não estaria relativizando a democracia, mas o interessante seria, como ele diz, em última instância, “a capacidade de produzir uma perspectiva sobre nosso próprio sistema político” e “mesmo produzido em e para um contexto particular, seja capaz de funcionar como matriz de inteligibilidade em outros contextos

avó (antiga mãe de santo) ouviu também atabaques tocarem e relatou isso a sua mãe e a outros membros antigos do candomblé, que ficarem felizes em saber disto, já que o barulho dos atabaques significa que os mortos estão aceitando receber o espíritos ou oferendas. Goldman falou a ele que também ouvira os batuques, mais o filho da mãe de santo nada disse. Foi a partir desta experiência, que Goldman tentando dar dignidade a esta historia vivida por ele mesmo, partiu de duas explicações…

comovente. Há um sacerdote que conduz a cerimônia -assistida só pelos homens da família. O filho mais velho deve raspar a cabeça e vestir o dothi, roupa branca que vestia Gandhi. Cabe a ele acender a pira funerária, depois de dar sete voltas pelo corpo do pai ou da mãe. Começando a queimar, é preciso partir a cabeça do morto, e é nesse momento que a alma se desprende do corpo. Depois, as cinzas são atiradas ao Ganges. Não são cremados: os homens santos, porque já não vão reencarnar…

duvida, parte do trabalho milenar da razão ocidental para controlar e excluir a diferença. ’’(GOLDMAN, 2006, p. 163). Ou seja, a antropologia, ao invés de apenas digerir a diferença, valoriza-a, lhe usa como ponto de apoio para impulsionar o pensamento. Em determinado momento do texto, o autor diz ser necessário introduzir no discurso alguns elementos de sua experiência pessoal como antropólogo. Ele relata que começou estudando o Candomblé, narra uma breve passagem de sua estadia em…

velas que havia levado e, em seguida, ambos sopraram no ouvido das filhas-de-santo, que saíram do transe imediatamente. Naquele momento, escutou ao longe sons de instrumentos de percussão. Entraram no carro e partiram, voltando para o terreiro, onde alguém os esperava para um rápido ritual de purificação. Logo depois, ele ficou conversando sobre rituais funerários do candomblé com um dos filhos da mãe-de-santo, e ele lhe contou que em uma ocasião ouvira tambores tocarem, logo depois…

continuou: “Em minhas andanças, vi muitas coisas estranhas; vi um cão morto que podia comer mais èko (Alimento preparado com farinha de milho branco) do que quando estava vivo.” Aí todos começaram a rir, dizendo que esta seria uma situação difícil de provar. Um cão morto comer mais do que quando está vivo! Como podia isso ser possível? Òrúnmilà, então, pediu lhe que trouxessem um cão grande e que preparasse uma cesta cheia de èko. Um cão que já não havia comido três dias lhe foi trazido.…

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS E FILOSOFIA GRADUAÇÃO EM SOCIOLOGIA Louise Rolim O trabalho em questão discorre sobre temáticas abordadas no texto Os Tambores dos Mortos e os Tambores dos Vivos (GOLDMAN, M.) e tem como objetivo analisar as relações sociais e antropológicas do filme-documentário A Pessoa É Para O Que Nasce. O longa-metragem A Pessoa É Para O Que Nasce teve origem no curta-metragem de apenas seis minutos e mesmo nome – ambos dirigidos por…

em São Paulo é boi-de-jacá e dança-do-boi; no Pará e Amazonas é boi-bumbá ou pavulagem; no Paraná, em Santa Catarina, é boi-de-mourão ou boi-de-mamão; no Rio Grande do Sul é bumba, boizinho, ou boi-mamão. *Personagem Os personagens do bailado são humanos e animais. Os femininos são representados por homens travestidos. O Capitão é o comandante do espetáculo. Há também Mateus e Catirina, personagens bastante conhecidos que apresentam os bichos, cantam e dançam de forma engraçada,…

Autor: Edir Gandra Título: Jongo da Serrinha: do terreiro aos palcos. Indicação bibliográfica: Rio de Janeiro, GGE, 1995. Localização: Museu do Folclore Jongo: “Procuramos indagar também sobre aspectos mágicos do jongo, embora não seja esse um dos objetivos desse estudo. Isto porque a palavra magia é muito usada por nossos informantes, bem como outras usadas como o mesmo sentido pelos componentes do grupo do Jongo da Serrinha: mandrake, candonga, mironga, feitiçaria, reza brava…

baixo e o céu se localiza no alto, onde todos são superiores, são nobre e onde estão todos os anjos e santo que nos protegem e na Terra é o vale de lágrimas com isso de modo coletivo tentamos chegar ao alto. O autor cita que pode ser possível avaliar como certas rezas seriam mais fortes e outras mais fracas, por exemplo, as coletivas seriam mais fortes do que as individuais, porém o que importa é a fé que cada um tem. Outro caso seria as preces feitas com oferendas, objetos ou…