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Mas o grande acontecimento da mocidade de Platão foi o encontro com Sócrates. Na época da oligarquia dos Trinta (entre os quais estavam Cármides e Críticas), os governantes haviam tentado fazer de Sócrates cúmplice na execução de Leon de Salamina, cujos bens desejavam confiscar. Sócrates recusou-se a participar da trama indigna e, evidentemente, deixou de ser visto com simpatia pelos tiranos. Mais tarde, já reinstaurado o regime democrático em Atenas, Sócrates foi acusado de corromper a juventude, por difundir ideias contrárias à religião tradicional, e condenado a morrer bebendo cicuta. Pla~toa, que seguira os debates de Sócrates e que o considerava – como escreverá no Fédon – “o mais sábio e o mais justo dos homens”, pode acompanhar de perto o tratamento que seu mestre recebera de ambas as facções políticas. Parecia não existir em Atenas um partido no qual um homem que não quisesse abrir mão de princípios éticos pudesse se integrar. Diante da injustiça sofrida por Sócrates, aprofunda-se o desencanto de Platão com a política e com aquela democracia: “Vendo isso e vendo os homens que conduziam a política, quanto mais considerava as leis e os costumes, quanto mais avançava em idade, tanto mais difícil me pareceu administrar os negócios de Estado”(Carta VII). Mas o impacto causado por Sócrates no pensamento e na vida de Platão teve também outro significado, este de repercussões ainda mais duradouras: com Sócrates, o jovem Platão pudera sentir a necessidade de…

da filosofia radicalizante (protestante) de Pierre Thévenaz como “ceticismo moral” .................................................................................... 42 2.1Sobre a rubrica: “filosofia protestante” .......................................................... 56 2.2Karl Barth e o “princípio protestante”..............................................................74 2.3Levando Nietzsche a…

o fracasso do historicismo e a subversão, em profundidade, de sua problemática. Todavia, ao mesmo tempo que Dilthey trazia à luz da reflexão filosófica o grande problema da inteligjbilidade do histórico enquanto tal, estava inclinado, por um segundo fato cultural relevante, a procurar a chave da solução, não do lado da ontologia, mas numa reforma da própria epistemologia. Este segundo fato cultural é representado pela ascensão do positivismo enquanto filosofia, se entendermos com isso,…

W. (1978). A inteligência dos antropóides (J. C. de C. Pereira, Trad.). Em A. Engelmann (Org.), Kòhler (pp. 39-56). São Paulo: Ática (Trabalho original publicado em 1925). Kvale, S. e Grenness, C. E. (1967). Skinner and Sartre: Towards a radical phenomonology of behavior? Review of Existential Psychology and Psychiatry, 7, 128-150. Kvale, S. (1985). Skinner's radical behaviorism and behavior therapy - An outline for a marxlst critique. Revista Mexicana de Análisis de Ia Conducta, 11,…