Perspectivismo E Multinaturalismo Na América Indígena

É nesse cenário que Joanna Overing chama nossa atenção para a necessidade de novas vias de acesso ao modo ameríndio de agir e pensar e propõe a discussão de filosofias nativas de tempo e espaço como melhores caminhos a trilhar na Antropologia da América do Sul em detrimento do “pesado” parentesco. Já Viveiros de Castro encontra no corpo e, consequentemente, na pessoa ameríndia, a ponte que nos leva à singularidade destes povos. A pessoa Ywalapiti, para o antropólogo, é fruto da fabricação de um

a filosofia hindu, a filosofia chinesa e a filosofia ocidental. É provável que povos que não desenvolveram tais tipos de escrita também tivessem algum tipo de tradição filosófica. O antropólogo Eduardo Viveiros de Castro ("Perspectivismo e multinaturalismo na América indígena", capítulo 7 de A inconstância da alma selvagem, São Paulo, Cosac & Naify, 2002) aponta para o fato de encontrarmos pontos de vista perspectivistas entre os ameríndios desde a Terra do Fogo até o Alasca, por…

ANPOCS 2001 / ST 23: Uma notável reviravolta: antropologia (brasileira) e filosofia (indígena) A propriedade do conceito Eduardo Viveiros de Castro A ciência geral é simplesmente a ciência daquilo que é pensável universalmente enquanto tal. Isso inclui não apenas o que até aqui foi visto como lógica, mas também a arte da invenção, juntamente com o método ou meio de disposição, síntese e análise, a didática ou a ciência do ensinar, a gnostologia (a assim chamada noologia), a arte da…

universalidade desta dimensão. Nesse sentido, o que nos diferenciaria é a cultura, a dimensão responsável por nos singularizar enquanto seres humanos. O antropólogo Eduardo Viveiros de Castro (1996) argumenta, com base em sua etnografia de grupos indígenas amazônicos, que esta é apenas uma das possibilidades de compreensão dos atributos específicos da natureza e da cultura. Conforme demonstra em seu estudo, alguns povos ameríndios da região amazônica compreendem que todo ser vivo dispõe…

latino-americano em que esta pesquisa se insere representa uma oportunidade para o estabelecimento de “alianças perturbadoras” (STENGERS) com práticas não-científicas e pensamentos não (somente) europeus, entre os quais destacamos o xamanismo e o perspectivismo ameríndio (VIVEIROS DE CASTRO), que, além de se mostrarem reticulares e ecológicos em sua constituição, engendrando desde sempre outros tipos de relação (não-instrumentais e nem dialógicas ou separatistas) com não-humanos,…

Introdução aos Estudos Históricos, Memória e Museologia, História do Brasil Republicano I, Teoria Antropológica I, História da Arte, Patrimônio Histórico e Cultural, Pensamento Contemporâneo em Museologia, Teoria Antropológica II, História da América Independente, Comunicação museológica I, Ação Cultural e Educativa em Espaços Museológicos, Teoria Antropológica III, Expografia, História de Santa Catarina, Preservação e Conservação de Bens Culturais I, Plano Museológico I,…

Ladeira (CTI) São Paulo 2009 Os valores, turas, a santidade, uma tura, a sociedade, uma tura, o amor, pura tura, a beleza, tura das turas. Julio Cortazar, 1968 Resumo Com base em trabalho etnográfico com os Guarani Mbya e Nhandeva na Terra Indígena Ribeirão Silveira, no litoral paulista, o investimento desta pesquisa foi acompanhar como meus interlocutores conceitualizam relações de alteridade e as inflexões trazidas pelo código da “cultura”. Em meio a iniciativas que vieram se…

126-127). Cecília Westphalen, por sua vez, percebeu que a fabricação da farinha 14 3 Seguindo os ensinamentos de Fernand Braudel (1995, p.92), tudo indica que ao lado do trigo (Ocidente e partes do mundo oriental), do arroz (Oriente) e do milho (América), a mandioca também possa ser entendida como uma planta de civilização, ‘dominante’ para o Brasil, pois a partir dela “alimentos majoritários” foram gerados, organizando “a vida material e por vezes a vida psíquica dos homens com grande…

espinoziano onde a doença seria como que uma produção residual de pessoas estabilizadas no processo de delírio, demencial, em que haveria uma constante e progressiva atualização do virtual como um possível do mundo lúcido-consciente. Ou mesmo um “multinaturalismo” onde gens, neurônios e cérebros sãoelementos de um ponto vista demente (VIVEIROS DE CASTRO, 1996). No entanto essa mesma socialidade pode ser enclausurada na racionalidade produtora desses mundos onde se estabelece os…