Antropologia

Antropologia Geertz: - Crítica à Antropologia que em certos momentos particularizou ao extremo ou universalizou ao extremo. - Etnocentrismo e Racismo: Etnocentrismo talvez seja bom e proteja (fala de Lévi-Strauss).Se não existir – risco de uma entropia moral (diversidade que some pela igualdade e fraternidade) - Mas o problema do etnocentrismo é impedir de ver em que ângulos nos situamos de fato. - Somos, diz Lévi-Strauss, passageiros desses trens que são nossas culturas, cada qual movendo-se em seus trilhos pr6prios, com sua própria velocidade e em sua pr6pria direção - Rorty: “Os limites da minha linguagem são os limites do meu mundo”– minha linguagem é pobre para conhecer o mundo como um todo/ Geertz:“ Os limites do meu mundo são os limites da minha linguagem”– há uma diversidade de possibilidades de compreensão do mundo. Os sinais que conseguimos interpretar define o espaço intelectual, moral e afetivo que vivemos. A lacuna entre o eu e os que pensam diferente que definem as fronteiras do self. - O etnógrafo é quem enaltece as diferenças e valoriza a diversidade. Seu trabalho é nos representar como jogados no meio de várias estranhezas. - Geertz sugere que abordagens distintas da vida estão se misturando em espaços não fixos e as formas de abordagens dessas diferenças nos mesmos espaços tem aspectos diferentes da análise do outro distantes. EX: índio bêbado e a hemodiálise, onde ninguém aprendeu nada com o outro e consigo mesmo. - “É nisso, no fortalecimento da…

"O Nativo Relativo" Eduardo Viveiros de Castro Faz dois meses (+-) que me foi apresentado o trabalho de Eduardo Viveiros de Castro pelo professor/antropólogo Edgar Neto (que estimo muito). Viveiros é antropólogo, brasileiro e professor do Museu Nacional da UFRJ. Sua contribuição científica pode ser melhor apreciada em experiências como Rede Abaeté e projeto Amazone - A Onça e a Diferença, onde percebemos a atualizada vitalidade ( Antropologia Simétrica ) do conflito entre “ciência” e o…

diferença que separa, por assim dizer, ocidentais e determinados grupos nativos, não são tão absolutas, há continuidades importantes que devem ser consideradas. Há uma estrutura lógica básica na forma de pensar e classificar o mundo, seja na ciência moderna seja na ciência concreta de povos “primitivos”. É essa a hipótese principal sustentada por Lévi-Strauss em sua obra o Pensamento selvagem (1989). Igualdade que seria explicada pela suposição de uma natureza universal humana. O…

partilhando com eles tudo o que havia no mundo. Este ponto foi discutido por Lévi-Strauss em vários momentos de sua obra sobre a mitologia ameríndia, em especial na tetralogia Mitológicas, sobre a qual ele medita, de maneira bastante esclarecedora, na entrevista que concedeu a Didier Éribon (Lévi-Strauss & Éribon, 2005). 2) No tempo atual, embora diferenciados – sobretudo por suas formas corporais – estes animais, plantas e outros seres que tendemos a denominar não-humanos ainda…

interpretativas com mais afinidade eletiva para com a alteridade nativa, como: o mito, o rito e a magia. Debates atuais da antropologia aplicados a “antropologia da religião”: o “ponto de vista nativo” como formulação e conceito portador de coerência em si mesmo e não mais como metáfora de outras instâncias da realidade? Bibliografia Básica CARVALHO, José Jorge. “A racionalidade antropológica em face do segredo”. Anuário Antropológico, 1984, p. 214-222. DA MATTA, Roberto. “Carnavais,…

ANPOCS 2001 / ST 23: Uma notável reviravolta: antropologia (brasileira) e filosofia (indígena) A propriedade do conceito Eduardo Viveiros de Castro A ciência geral é simplesmente a ciência daquilo que é pensável universalmente enquanto tal. Isso inclui não apenas o que até aqui foi visto como lógica, mas também a arte da invenção, juntamente com o método ou meio de disposição, síntese e análise, a didática ou a ciência do ensinar, a gnostologia (a assim chamada noologia), a arte da…

MANA 8(1):113-148, 2002 O NATIVO RELATIVO Eduardo Viveiros de Castro O ser humano, tal como o imaginamos, não existe. Nelson Rodrigues As páginas a seguir foram adaptadas do arrazoado introdutório a um livro em preparação, onde desenvolvo análises etnográficas anteriormente esboçadas. A principal delas foi um artigo publicado em Mana, “Os Pronomes Cosmológicos e o Perspectivismo Ameríndio” (Viveiros de Castro 1996), cujos pressupostos metateóricos, digamos assim, são agora…

apresentado efeito. Questionamentos Podemos pensar a relação entre migrantes brasileiros e japoneses como um caso de dualismo concêntrico? Tomando – primeiramente – a idéia estabelecida por Maybury-Lewis[1989] na introdução ao trabalho “The attraction of opposites” de que os coletivos humanos formulam e organizam seus pensamentos e instituições sociais por meio de opostos, vejo que podemos talvez argumentar que haja um dualismo concêntrico em relação ao pensamento dos nipo-brasileiros…

Latour 23 Agradeço à Flávia Rieth e a Marcos Borges da Silveira pela leitura que fizeram deste trabalho. Uma de suas primeiras versões foi apresentada em novembro de 2003 na mesa de abertura da I Semana Acadêmica Integrada dos Cursos de História, Geografia e Ciências Sociais da UNISC, Santa Cruz do Sul. Agradeço à Jurema Brites e aos alunos desses três cursos pela gentileza do convite, e também a Temístocles Cezar com quem dividi a participação nessa mesa. 24 Professor do Departamento…

Atualização e contra-efetuação do virtual na socialidade amazônica: o processo de parentesco Eduardo Viveiros de Castro Programa de Pós-graduação em Antropologia Social Museu Nacional - UFRJ iLHA Resumo Este artigo esboça uma teoria geral da socialidade amazônica cujo eixo é o processo do parentesco. A “construção”da consaguinidade a partir da afinidade potencial - esta última constituindo a dimensão do “dado”na cosmopraxis indígena - é descrita como um movimento de…