Maurice Merleau Ponty

aspectos social e pessoal,contraditórios mais inseparáveis. A liberdade humana é fundamental estabelecemos a priorização de valores. Só consigo ser livre quando.tenho consciência das condições que vivo. Só amadureço ao saber meu limite. Maurice merleau ponty defende esta liberdade. Georges gusdolf : a juventude é o tempo da aprendizagem da liberdade. O poder é uma ação bilateral,todos nós deveríamos participar do jogo político sem sermos alienados,como cidadãos exercer nossa…

também se revela naquilo que escolhe. Em Montaigne, não há um tratamento de ser como essência, ao modo dos escolásticos. Ele se forma no relato dos Ensaios. Talvez porque não entramos na posse do ser, mas podemos nos aplicar em nos sentir viver (MERLEAU-PONTY, 1991, p. 319). Conclusões O filosofo Montaigne ao descrever sua obra, afirma ser ele mesmo o conteúdo de sua filosofia, e mais do que isso, a define como Ensaios, reflexões puramente filosóficas a partir de si mesmo.…

seu corpo, bem como nas formas de comportar-se corporalmente, que revelaram e revelam as relações do corpo com um determinado contexto social (1994, p. 14). Pelo estudo fomos levados a refletir sobre o que é corporeidade. Neste contexto, Merleau-Ponty possibilitou para a Educação Física uma visão de corpo e de movimento integrada a totalidade. De acordo com Gonçalves (1994, p.23), considerando que a reflexão nunca abarca a realidade em sua totalidade, "sempre havendo possibilidades…

isso, para Sócrates, seu conhecimento não poderia ser vendido, como sua esposa gostaria que ele fizesse. Referências Bibliográficas: ° Filme Sócrates, 1971, de Roberto Rossellini ° Defesa de Sócrates, Platão ° Elogio da Filosofia, Maurice Merleau-Ponty

literatura e línguas no Instituto Sainte-Marie, e em seguida, filosofia na Universidade de Paris (Sorbonne). Em 1929, quando na Sorbonne, Beauvoir fez uma apresentação sobre Leibniz. Lá, ela conheceu muitos outros jovens intelectuais, incluindo Maurice Merleau-Ponty,[23] René Maheu[24] e Jean-Paul Sartre. Enquanto na Sorbonne, Maheu deu a Beauvoir o apelido que lhe acompanharia ao longo da vida, Castor, dado a ela por causa do forte trabalho ético do animal.[24] Em 1929, na idade de 21,…

termos literais: nascido em 1908, formou-se em Filosofia e Direito entre 1928-29 e ingressa em concurso público para professor com seus colegas de curso, futuros nomes da intelectualidade francesa, tais Simone de Beauvoir, Jean-Paul Sartre e Maurice Merleau- Ponty, porém sem muito sucesso, até que em 1934, Celéstin Bouglé, na época diretor do Museu do Homem (depois, Museu do Trocadéro, e atualmente, tais coleções ajudam a compor o novo Musée du Quai Branly, também em Paris), dá seu…

Paul-Michel Foucault 1926 – 1984 Nascido na França, Foucault se licencia em Filosofia (1948) e em Psicologia (1949) na Escola Normal Superior de Paris. Teve como professores Jean Hyppolite, filósofo que trabalhava com o hegelianismo na França e Maurice Merleau-Ponty, filósofo que trabalhava com a fenomenologia, além de Georges Dumézil, Louis Althusser e Georges Canguilhem. A influência de Hyppolite em Foucault o fez escrever sua tese de agrégation em filosofia sobre Hegel (1951).…

tarde, outros filósofos inserem o homem como um componente essencial para a compreensão do espaço, com ser que cria e modifica espaços de acordo com suas culturas e objetivos. Por último, seguiu-se a concepção filosófica de espaço proposta por Maurice Merleau-Ponty: “O espaço não é o meio (real ou lógico) onde se dispõe as coisas, mas o meio pelo qual a posição das coisas se torna possível.”. Todas estas são concepções filosóficas do espaço que, entretanto, diferem um pouco da concepção…

(noese) e do objeto desse pensamento (noema). O autor mostra ainda, que outras correntes de pensamento fizeram-se representar fortemente no existencialismo, de tal forma, a que alguns, até erradamente, como o caso do fenomenólogo francês Maurice Merleau-Ponty e do escritor Albert Camus. No entanto, os que mais se destacaram foram Karl Jaspers e Gabriel Marcel, pela escolha individual e concreta da existência humana como base de suas reflexões.

Seuil, 1973. p 195. 7 Cf. A metáfora viva. Tradução de Davi Macedo. São Paulo: Loyola, 2000. 8 Cf. Métaphore et ontologie, In Le tournant de l´exprerience. Paris : Vrin, 1988. p 268. 9 Estamos pensando naquela célebre frase de Merleau-Ponty de “O Visível e o Invisível” onde afirma que “o ser é o que exige criação para dele fazermos experiência.” Porque se a metáfora não tem estatuto ontológico, não pode escrever o livro do mundo. 11 linguagem do vulgar para…