Honneth

Cómo hacer que funcione el sistema presidencial / Making Presidentialism Work. México: UNAM/IDEA International, 2009, v. 1, p. 291-310. SOBOTTA. Emil A; SAAVEDRA, Giovani A. Justificação, reconhecimento e justiça: tecendo pontes entre Boltanski, Honneth e Walzer. Civitas, Porto Alegre, v. 12, n. 1, p. 126-144, jan./abr. 2012. SOUZA, Washington Peluso Albino de. A experiência Brasileira de Constituição Econômica. Revista de Informação Legislativa, Brasília, ano 26, n. 102, p. 39. abr./…

organizações contemporâneas: rumo a um humanismo-radical crítico? Organizações e Sociedade/ Escola de Administração da Universidade Federal da Bahia, v. 8, n. 21, p. 13-34. Salvador: 2001. 3 ALEXANDER, Jeffrey. Habermas and Critical Theory. In: HONNETH, Axel, JOAS, Hans. (Org.) Communicative Action: Essays on Jürgen Habermas’s Theory of Communicative Action. 1. ed. Cambridge: MIT press, 1991. 301 p. 4 ALMEIDA, Fernando Neves de. Avaliação de desempenho para gestores. 1. …

Martins Fontes, 1989. WINNICOTT, D. W. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975. REVISTAS DISPONÍVEIS EM BANCAS Mente, Cérebro e Filosofia. Número 7. Formação do Indivíduo e Socialização. (Número dedicado a Jürgen Habermas e Axel Honneth). São Paulo: Duetto Editorial, 2008. Mente, Cérebro e Filosofia. Número 11. Presença do outro e interpretação. (Número dedicado a Paul Ricoeur e G. Gadamer). São Paulo: Duetto Editorial, 2008. 39 NOSSAS RODAS Exemplos de…

teoria do reconhecimento. Os olhares, entretanto, têm significados e se colocam em uma territorialidade de poder. Lutar por reconhecimento mobiliza a necessidade de pertencimento dos indivíduos e dos grupos, em busca de afirmação cultural e política (HONNETH, 2003). As ações de dominação cultural, quando alcançam êxito, deslocam os sujeitos dos seus lugares, colocando-os em um plano de esvaziamento cultural frágil, em que a imagem que têm de si mesmos é negativa, enquanto o outro é visto…

1999; Calhoun, 1994; Crossley, 2001a, 2003; Dubet & Thaler, 2004; Dubet, 2004; Dunn, 1998; Edelman, 2001; Eder, 1993, 1995; Elliott, 2001; Eyerman, 2002; Eyerman & Jamison; Feixa, Costa & Pallarés, 2001; Fraser & Honneth, 2001; Giddens, 1995 [1990], 1997 [1991]; Hetherington, 1998; Honneth, 1995, 2004; Lash & Featherstone, 2001; Maffesoli, 1988, 2002 [1992]; McDonald,1999, 2002, 2004; Melucci, 1989, 1995; Nash, 2001; Smart, 1990; Touraine, 1994 [1992], 2004; Stevenson, 2001; Turner,…

expectativas de às quais se ligam às condições de sua integridade psíquica; esses sentimentos de injustiça podem levar a ações coletivas, na medida em que são experienciadas por um círculo inteiro de sujeitos como típicos da própria situação social”.(HONNETH, 2003, 260). 53 outras regiões migrem para Itaboraí de “olho” nos recursos financeiros que a cidade terá. O relato abaixo sintetiza muito bem esse clima. 34 “Evidentemente que o Jorge Roberto Silveira, de Niterói, que foi…

1974. GILES, Thomas Ransom. História do Existencialismo e da Fenomenologia. Volume II. São Paulo: Edusp, 1989, p. 334. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrópolis: Vozes, 2006. HEGEL, Georg W. F. Fenomenologia do Espírito. Petrópolis: Vozes, 2008. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento. São Paulo: Ed. 34, 2003. 296p. HUSSERL, Edmund. Conferências de Paris. Lisboa: Edições 70, 1992. ____. Meditações Cartesianas: introdução à fenomenologia. Tradução Frank de Oliveira. São Paulo: Madras,…

conseqüências nefastas da degradação não apenas dos vínculos do indivíduo com o trabalho, mas também dos seus vínculos sociais em geral, levando-o à crescente isolamento. Ainda no âmbito da Escola de Frankfurt, recorremos às contribuições mais recentes de Honneth (2003a), especialmente ao binômio invisibilidade e reconhecimento. A partir dos conceitos trabalhados por estes autores reasseguramo-nos da importância de perguntar aos jovens que entrevistaríamos sobre suas ligações…

altercam-se no domínio da consumação, como processos que visam o aplauso e o consentimento da sociedade. O centro-comercial proporciona o espaço físico para esse fim. As teorias convencionais do reconhecimento (pensamos especificamente na proposta de Axel Honneth (1995: 220-260)) concebiam o reconhecimento intersubjectivo como uma agonia (do grego agonia), como competição operada no espaço público por intermédio da intercompreensão linguística, de racionalidade comunicativa onde se…

universalistas para combatê-las. Ou seja, sendo formas invisíveis e inconscientes, as formas de negação simbólicas são mais difíceis de serem combatidas, pois mesmo as políticas públicas reproduzem-nas (NEVES, 2007, p. 124). Mas, conforme Fraser & Honneth (2003), não é possível pensar somente em termos da cultura, do simbólico, e sim é indispensável aliar a necessária redistribuição da riqueza, o que retoma a ideia do papel do Estado na sua dimensão regulatória. Assim, a partir das…