Homo Sacer Agamben

está se considerando a política cultural como um aspecto ou uma 13 Apelo neste argumento para a concepção não discursiva da ideologia empregada por Louis Dumont para aproximar-se do sistema de castas da Índia tradicional. Veja-se DUMONT, Louis. Homo hierarchicus. Le système des castes et ses implications. Paris, Gallimard, 1966. p. 55-56. 14 Veja-se EAGLETON, Terry. Ideología. Una introducción. (1995) Barcelona, Paidós, 1997. p. 246. 15 OCHOA, Ana. “Arenas movedizas. Arte,…

imprescindível para o alcance da paz e da segurança na vida em sociedade, esperança última do ser humano. É preciso considerar, porém, que quando Hobbes sentencia que o Homo omini lupus, essa afirmação deve ser entendida como expõe Wolfgang Kersting, em Filosofía Política del Contractualismo Moderno, tradução de Gustavo Leyva Matínez (2001, pp. 9798): Homo omini lupus, el hombre es el lobo del hombre, frente al trasfondo del Estado de Naturaleza se comprende ésta conocida sentencia de…

Giorgio Agamben, a realidade do direito constitucional em todo mundo é a do estado de exceção: “o estado de exceção tende cada vez mais a se apresentar como o paradigma de governo dominante na política contemporânea (...) a criação voluntária de um estado de emergência permanente (ainda que, eventualmente, não declarado no sentido técnico) tornou-se uma das práticas essenciais dos Estados contemporâneos, inclusive dos chamados democráticos” (Giorgio Agamben. Estado de exceção: homo sacer, II, 1.

Vladimir. Op. Cit., p.67-71. Idem, p.26. 56 Idem, p.101. 57 Idem, p.68. 58 Idem, p.83. 59 Idem, p.87-88. 60 Para uma maior compreensão dessa discussão acerca do permanência do estado de exceção, sugere-se a leitura de AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceção: homo sacer II, 1. 2a ed., Trad. Iraci D. Poleti, São Paulo: Boitempo, 2007, p.9-49. 55 29 “a propaganda inimiga contra a política emancipatória radical é cínica, não no sentido simples de não acreditar em suas…

verdade todo eles se estão referindo – como afirmam Alonso Olea e Casas Baamonde – a um mesmo fenômeno, isto é, ao de sindicatos que acolhem em seu seio a trabalhadores que «trabalham no mesmo»”. Cfr. RON LATAS, 2003, pp. 1-2. 63 Segundo Giorgio Agamben, Foucault definia o termo «biopolítica» como a crescente implicação 133 não se paralisa na fábrica, ou em um ramo específico de produção material, nem se limita a uma categoria específica de trabalhadores e também não estabelece um…

sociedade de proprietários, é o mundo que está no centro das preocupações, o que não ocorre quando o interesse passa a ser o crescimento da riqueza e o processo de acumulação em si. A autora observa que, na trajetória contemporânea, os ideais do homo faber (ligado ao trabalho), tais como permanência, durabilidade, estabilidade, foram sacrificados em benefício da abundância, que é o ideal do animal laborans (ligado ao labor). Tal abundância requer uma sociedade de consumidores para…

o sujeito como ontologicamente inessencialista. Aliás, em Après le sujet qui vient?, Nancy considerara que «a definição maior do sujeito filosófico é para mim a de Hegel: “aquele que é capaz de reter em si a sua própria contradição”» (9). Giorgio Agamben refere que «Jean-Luc Nancy é o filósofo que pensou com mais rigor a experiência da Lei que está implícita na vigência sem significado, identificandolhe, num texto extremamente denso, a estrutura ontológica como abandono e procurando,…

contribuir com a preservação dos direitos das pessoas. Como disse Pellegrino (1983, p. 4) “a sociedade só pode ser preservada – e respeitada - pelo trabalhador na medida em que o respeite e o preserve.” 29 PARTE I – CONTEXTO SÓCIO-ORGANIZACIONAL Homo homni lupus est Thomas Hobbes 1 A propósito da violência e da violência no trabalho Na sociedade atual o tema assédio moral articula-se dentro de um tema muito maior que é o tema da violência. A questão da violência…

transformados. Não por acaso, Foucault (1991; 1999) e, posteriormente, 23 Contando crimes e criminosos em São Paulo: Renato Sérgio de Lima uma sociologia das estatísticas produzidas e utilizadas entre 1871 e 2000 Universidade de São Paulo Giorgio Agamben (2002) vão investigar como o Estado moderno vai, por meio da biopolítica, modificar os significados da vida e da morte dos indivíduos e, para tanto, vai acionar uma série de procedimentos técnicos voltados a garantir sua…

de seus mundos. 145 5. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS. 146 ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 1998. ABRAMO, Helena Wendel. Cenas juvenis. Punks e darks no espetáculo urbano. São Paulo: Scritta, 1994. AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. ANSART, Pierre. Ideologias, conflitos e poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando –…