Gianni Vattimo

que se coloca em uma natureza inerte, pronto para ser colhido por um sujeito altivo, dominador e racional, mas sim uma operação onde que se dá no mundo da linguagem, onde a interpretação e criação do saber têm um papel central. Vide a propósito VATTIMO, Gianni. Oltre l' interpretazione: Il significato dell'ermeneutica per la filosofia. Roma/Bari: Laterza, 1994 e também LUDWIG, Celso. Gadamer: a racionalidade hermenêutica - contraponto à modernidade "in" FONSECA, Ricardo Marcelo (org).…

separação da Igreja e do Estado. Revista Brasileira de Estudos Públicos, São Paulo, n. 44, jan. 1977. ROPPS, Daniel. A história da Igreja. São Paulo: Quadrante, 2000/2009, 10v. RORTIY, Richard. Anticlericalismo e ateísmo. In: RORTY, Richard; VATTIMO, Gianni. O futuro da religião. Tradução de Eliana Aguiar e Paulo Guiraldelli. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2006. SANTIAGO, Afonso. Religión e Política. Ad-hoc, Bs. As., 2007. SANTOS, Joel Rufino. O que é racismo? Rio de Janiero:…

53 1. BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica. In: Obras escolhidas. Magia e Técnica, Arte e Política. v. 1. 6ª edição. Trad. Sérgio Paulo Rouanet. São Paulo: Brasiliense, 1993. ARS 6 23.01.07 15:06 2. VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenêutica na cultura pós-moderna. São Paulo: Martins Fontes, 1996. 3. VIRILIO, Paul. O espaço crítico e as perspectivas do tempo real. São Paulo: Editora 34, 1999. 4. ASCOTT, R. Quando a onça se deita com a

que Touraine propõe é que os direitos humanos sejam considerados dentro de um processo histórico da humanidade. (...) Em contraste, o filósofo italiano Gianni Vattimo, professor da Universidade de Turim, afirma não acreditar nessa universalidade justamente pelo modo como tem sido utilizada. "Não se trata de uma questão filosófica, teórica." Vattimo diz que não se deve nem mesmo justificar os valores universais como um conceito abstrato. "Os conceitos são úteis, concordo. Mas para…

1978. Também: José BITTENCOURT FILHO, Matriz religiosa brasileira: religiosidade e mudança social. Petrópolis/Rio de Janeiro: Vozes/Koinonia, 2003. 12 Jacques DERRIDA, Fé e saber: as duas fontes da “religião” nos limites da simples razão. Em: Gianni VATTIMO; Jacques DERRIDA, (Orgs.). A religião: o seminário de Capri. São Paulo: Estação Liberdade, 2000, p. 15. 11 17 Pos-Escrito, Ano I, nº 3, abr - jun/2009 ISSN: 1808-0154 PosPos-Escrito Revista Eletrônica da Faculdade…

ilosofia-da-ufes-sobre-o-caso-de-rachel-sheherazade/ 9/11 2/26/2014 Entrevista: conversamos com David Borges, professor de filosofia da UFES, sobre o caso de Rachel Sheherazade | COLETIVO BANG MEXERICA defendia. O mesmo vale para Gianni Vattimo, que faz bastante sucesso com sua tese de “enfraquecimento da religião” como caminho para o respeito às liberdades individuais. Habermas sem dúvida não pode deixar de ser citado, e sua obra acadêmica já abordou todo tipo de assunto …

fuga ao medo do desconhecido, de modo que o “esclarecimento é a radicalização da angústia mítica”28. 1.4. O que é o agora jurídico? Que época é a nossa? Moderna ou pós-moderna? Por que seria importante responder a esta pergunta? Ou, com Gianni Vattimo, “Por que deveria ser importante para a filosofia estabelecer que estamos na modernidade ou na pós-modernidade, e, em geral, definir nossa posição na história?”29. Ou, ainda, por que a pergunta de um movimento ou processo ou…

comunitária nas grandes cidades, como o Rio de Janeiro; e em que as questões locais, cidadãs e humanitárias reaparecem no cenário globalizado de de forma estandardizada, nas brechas da encontramos lógica uma “esperança emancipação” globalizante (VATTIMO, 1990, p. 73-78, 151, 154) através do surgimento de pequenos meios de vinculação comunitária, materializados na forma de web rádios, blogs, jornais alternativos (NUNES, 2008, p. 108). A mesma esperança está presente na forma de…

Gianni Vattimo, diz: A modernidade pode caracterizar-se, de fato, por ser dominada pela idéia da história do pensamento como uma 'iluminação' progressiva, que se desenvolve com base na apropriação e na reapropriação cada vez mais plena dos 'fundamentos', que freqüentemente são pensados também como as 'origens', de modo que as revoluções teóricas e práticas da história ocidental se apresentam e se legitimam na maioria das vezes como 'recuperações', renascimentos, retornos (VATTIMO, 1996

2002c, 2002d, 2004, 2006), a concepção de pósmodernidade, que ganhou certo fôlego nos últimos tempos nos estudos em Educação, não dá conta do contexto atual. As concepções dominantes, representadas por pensadores como Rorty, Lyotard, Baudrillard, Vattimo e Jameson, assumem as características de crítica do universalismo e das grandes narrativas sobre a universalidade da história traduzida em conceitos como progresso, desenvolvimento ou modernização que funcionam como totalidades…