Gianni Vattimo

é o réprobo miserável condenado à danação eterna e só recuperável mediante a graça divina. “A história da salvação procede como história da interpretação, no sentido forte no qual o próprio Jesus foi interpretação viva e encarnada da Escritura”. (VATTIMO, 2004, p.79) Para Agostinho o homem é uma alma racional que se serve de um corpo mortal e terrestre básico. Difere, na alma, dois aspectos: a razão inferior e a razão superior. A razão inferior tem por objeto o conhecimento da realidade…

O advento de novos modos de ser ao mundo, de agir e de fazer na sociedade iria ao encontro de certas transformações de nossa modernidade, ou certas formas de declínio dessa, ao que alguns chamam o fim da modernidade, como o filósofo italiano Gianni Vattimo, entre outros, de quem se empresta a expressão pensamento fraco. Do italiano, tem-se pensiero debole, pensamento ao qual falta força física, que não suporta o cansaço, e, frágil, mostra lacunas, não convence, faltando-lhe força moral. 23

Architecture). 29 PRIGOGINE, I. El fin de las certidumbres, p. 64-65, 79. 30 Estas considerações encontram afinidades também com a idéia de arquitectura débil que elaborou Solá-Morales a partir do conceito de pensamento fraco (pensiero debole) de Gianni Vattimo, e das contribuições correlatas de Tafuri, Foucault, Cacciari, Trías e Deleuze (SOLÁ-MORALES, I. Arquitectura Débil. In: Diferencias: Topografías de la arquitectura contemporánea, p. 65-82). 14 conviver com a instabilidade e a…

1993. SCHILLER, Friedrich. Cartas sobre a Educação Estética da Humanidade. São Paulo, EPU, 1991. KANT, Imannuel. Analítica da Faculdade de Juízo Estética. In. Crítica da Faculdade do Juízo. Rio, Florense Universitária, 1995. VATTIMO, Gianni, ROVATTI, Pier Aldo. (org.) El Pensamiento Débil. Madrid, Catedra, 1990. Bibliografia Comlementar BAYER, Rymond. História da Estética. Lisboa, Estampa, 1979. CHAUÍ, Marilena de Souza. Da realidade sem Mistério ao Mistério…

voluntad de poderío. Madrid: Edas, 1998. FINK, Egeu. A filosofia de Nietzsche. Lisboa: Presença, 1983. COLLI, Giorgio. Escritos sobre Nietzsche. Lisboa. Relógio D água, 2000. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Rio: editora do Rio, 1976. VATTIMO, Gianni. Introdução a Nietzsche. Lisboa: Presença, 1990. NICOLÁS, Juan Antonio e FRÁPOLLI, Maria José. Teorías de la verdad em el siglo XX. Madrid: Tecnos, 1997. RÁBADE, Sergio. Teoria del conocimiento. Madrid: A Ral, 1995. RUSSEL,…

Gianni Vattimo, diz: A modernidade pode caracterizar-se, de fato, por ser dominada pela idéia da história do pensamento como uma 'iluminação' progressiva, que se desenvolve com base na apropriação e na reapropriação cada vez mais plena dos 'fundamentos', que freqüentemente são pensados também como as 'origens', de modo que as revoluções teóricas e práticas da história ocidental se apresentam e se legitimam na maioria das vezes como 'recuperações', renascimentos, retornos (VATTIMO, 1996

sonhos e o dionisíaco, no estado de embriaguez. Ambos espelhariam o conflito entre razão e instintos. No desenvolvimento da civilização, a relação entre estes impulsos funciona como a dualidade dos sexos na conservação da espécie, conforme salienta Vattimo (1990, p.18). Porém, o apolíneo e o dionisíaco nasceram sob a forma de instintos artísticos e a dualidade que os permeia permitirá compreender as fases da arte grega. A história de Dionísio merece maior detalhamento, pois a arte de…

Contudo, mesmo porque não é nosso principal objectivo um aprofundamento do fenómeno pós-moderno, iremos considerar só alguns aspectos e algumas teses-chave tiradas sobretudo do pensamento de Vattimo; utilizaremos ainda, para além disso, alguns comentários críticos de carácter mais geral. A escolha de Vattimo justifica-se pela sua referência ao pensamento de Heidegger, que ο torna comum com Taylor, embora com êxitos em boa medida diferentes. Enfim, em linha com as nossas finalidades,…

se constituiu antes do modo de produção capitalista ter se tornado dominante”. Constituiu-se entre o século XVI e finais do século XVIII. A Modernidade é um projeto muito rico, capaz, inclusive, de movimentos contraditórios e complexos.2 Para Gianni Vattimo, “a modernidade caracteriza-se, de fato, por ser dominada pela idéia da História do pensamento como uma iluminação progressiva”. Ao apropriar-se do pensamento, a Modernidade se caracteriza, assim, como a “época da História”, opondo-se à visão

definições de termos importantes. Definir o cristianismo ocidental certamente não é tarefa fácil, dado o prolongadíssimo histórico de conflitos e divisões no seio do cristianismo. Citei um trecho do prefácio de O futuro da religião, de Richard Rorty e Gianni Vattimo. É um livro bemintencionado, até mesmo bem-humorado, que anuncia como, por meio de seu momento nietzschiano, o cristianismo ocidental passou de uma lei de poder à adoção da lei do amor. Estou ansiosa para receber o primeiro…