Concepção De Natureza Para Levi Strauss Em Formas Elementares De Parentesco

não são tão absolutas, há continuidades importantes que devem ser consideradas. Há uma estrutura lógica básica na forma de pensar e classificar o mundo, seja na ciência moderna seja na ciência concreta de povos “primitivos”. É essa a hipótese principal sustentada por Lévi-Strauss em sua obra o Pensamento selvagem (1989). Igualdade que seria explicada pela suposição de uma natureza universal humana. O estruturalismo enquanto teoria explicativa do social postula que por trás das…

Lévi-Strauss e a Antropologia Estrutural No campo dos estudos da antropologia e do mito, o trabalho foi levado a diante por Claude Lévi-Strauss, no período imediato à II Guerra Mundial, que divulgou e introduziu os princípios do estruturalismo para uma ampla audiência, alcançando uma influência quase que universal, fazendo com que o seu nome, o de Lévi-Strauss, não só se confundisse com o estruturalismo como se tornasse um sinônimo dele. O estruturalismo virou “moda” intelectual nos…

pensamento. Pode-se afirmar que há poucas décadas a antropologia conquistou seu lugar entre as ciências. Primeiramente, foi considerada como a história natural e física do homem e do seu processo evolutivo, no espaço e no tempo. Se por um lado essa concepção vinha satisfazer o significado literal da palavra, por outro restringia o seu campo de estudo às características do homem físico. Essa postura marcou e limitou os estudos antropológicos por largo tempo, privilegiando a…

Lévi-Strauss e a Antropologia Estrutural No campo dos estudos da antropologia e do mito, o trabalho foi levado a diante por Claude Lévi-Strauss, no período imediato à II Guerra Mundial, que divulgou e introduziu os princípios do estruturalismo para uma ampla audiência, alcançando uma influência quase que universal, fazendo com que o seu nome, o de Lévi-Strauss, não só se confundisse com o estruturalismo como se tornasse um sinônimo dele. O estruturalismo virou “moda” intelectual nos…

selvagens seriam considerados como frutos da natureza, sendo intocáveis, e isso por não sofrerem a influência dos europeus, conseguindo manter a harmonia com a natureza. Para Montaigne não há uma verdade absoluta, ele relativiza a noção de verdade, e então surge o outro, pois não existe um tipo ideal de homem. Na frase “cada qual considera bárbaro aquilo que não se pratica em sua terra”, tem-se em evidência o etnocentrismo, e para isso, Lévi Strauss constata que se não houvesse o etnocentrismo

atributo básico, mas não exclusivo, da natureza humana: somos geneticamente predispostos à vida social; a ontogênese somática e comportamental dos humanos depende da interação com seus conspecíficos; a filogênese de nossa espécie é paralela ao desenvolvimento da linguagem e do trabalho (da técnica), capacidades sociais indispensáveis à satisfação das necessidades do organismo. Mas a sociedade também pode ser vista como dimensão constitutiva e exclusiva da natureza humana, definindo-se…

Ano 3 versão 4.0, julho de 2009 Natureza & Cultura, versão americanista – Um sobrevoo Renato Sztutman Professor do Departamento de Antropologia da USP O problema A pergunta que orienta esta apresentação – e que pode soar ingênua – é a seguinte: o dualismo que se estabeleceu entre a natureza e a cultura – algo que, no mínimo, diz muito sobre nós mesmos, ocidentais, modernos, euroamericanos etc. – é bom para pensar as sociocosmologias ameríndias? Tendo em vista a produção americanista

Atualização e contra-efetuação do virtual na socialidade amazônica: o processo de parentesco Eduardo Viveiros de Castro Programa de Pós-graduação em Antropologia Social Museu Nacional - UFRJ iLHA Resumo Este artigo esboça uma teoria geral da socialidade amazônica cujo eixo é o processo do parentesco. A “construção”da consaguinidade a partir da afinidade potencial - esta última constituindo a dimensão do “dado”na cosmopraxis indígena - é descrita como um movimento de diferenciação

antropológico ................................................................14 3. Émile Durkheim sua herança no pensamento antropológico francês e inglês no século XX........17 4. Definição das possíveis interrelações entre os termos cultura-sociedade-natureza e suas implicações teóricas ...........................................................................................................................22 5. Boas, Durkheim e os evolucionistas…

sobre grupos brasileiros se detinham sobre “ideologias nativas” a respeito da corporalidade nesta época, algumas das questões que dominaram o simpósio sobre Tempo e Espaço Sociais organizado por Joana Kaplan em 1976, por exemplo, são teorias de concepção, teoria de doenças, papel dos fluidos corporais no simbolismo geral da sociedade, proibições alimentares, ornamentação corporal. A partir desses debates, entre outros, foi finalmente possível aprender como os conceitos, que a Antropologia estava