A Filosofia Do Direito De Hegel

Pérez Jaime, Bárbara; Amadeo, Javier. O conceito de liberdade nas teorias políticas de Kant, Hegel e Marx. En publicacion: Filosofia política moderna. De Hobbes a Marx Boron, Atilio A. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales; DCP-FFLCH, Departamento de Ciencias Politicas, Faculdade de Filosofia Letras e Ciencias Humanas, USP, Universidade de Sao Paulo. 2006. ISBN: 978-987-1183-47-0 Disponible en la World Wide Web:…

Democracia 1-LIBERALISMO OU IGUALDADE -Em Filosofia Política, o que chamamos Liberalismo é a forma ao mesmo tempo racional e intuitiva de organização social em que prevalece a vontade da maioria quanto à coisa pública, e que está livre de qualquer fundamento filosófico ou religioso capaz de limitar ou impedir a liberdade individual e a igualdade de direitos, e no qual o desenvolvimento e o bem estar social dependem da divisão do trabalho, do direito de propriedade, da livre…

Georg Wilhelm Friedrich Hegel * Stuttgart,Alemanha – 1770 d.C + Berlim,Alemanha – 1831 http://www.biografia.inf.br/hegel-filosofo.htmld.C Filósofo e ideólogo alemão nascido em Stuttgart, Württemberg, um dos mais influentes da filosofia alemã e considerado o último dos grandes criadores de sistemas filosóficos dos tempos modernos, o pensamento Hegeliano, cuja obra serviu de base para a maior parte das tendências filosóficas e ideológicas posteriores, como o marxismo, o existencialismo e a

HEGEL E SUA IDEIA DE ESTADO ÉTICO MACEIÓ/AL 2013 NOME: DAVI NASCIMENTO ZEFERINO DO CARMO NOME: OSVALDO DA SILVA CUNHA NOME: JOSE CÉSAR HEGEL E SUA IDEIA DE ESTADO ÉTICO Trabalho apresentado como requisito da disciplina filosofia do 1° período do curso de direito da Faculdade Raimundo Marinho – FRM. Professor Juceni Rocha. MACEIÓ/AL 2013 INTRODUÇÃO Filosofo alemão, Filho de Georg-Ludwing, chefe da chancelaria do ducado e de Maria-Magdalena, Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu

Prova Jaqueline - Bimeste 2 KANT, HEGEL e MARX KANT - Criticismo: Crítica à Razão Pura - Crítica à propria faculdade de razão em geral, que acredita que todo conhecimento pode ser alcançado sem valer-se da experiência. Todos os nossos conhecimentos começam com a experiência, mas nem todos provem dela. A razão é a priori (é anterior à experiência e não provém dela), o conhecimento que vem da razão principalmente é transcendental, esse que se ocupa menos dos objetos e mais do nosso modo de

Universidade Católica de Pernambuco Filosofia da Direito – O Jovem Marx (1843-44: As Origens da Ontologia do Ser Social) – Grupo: Turma: Professor: Introdução Ao fundamentarmos nossa pesquisa na leitura do Livro “O Jovem Marx: 1843 - 44: Origens da Ontologia do Ser Social”, de Celso Frederico, apresentaremos um relato teórico que abrange desde o início da vida filosófica de Karl Marx até as conseqüências de

Copenhague, tinha 56 e a mãe 44 –, chamava a si mesmo de "filho da velhice" e teria seguido a carreira de pastor caso não houvesse se revelado um estudante indisciplinado e boêmio. Trocou a Universidade de Copenhague, onde entrara em 1830 para estudar filosofia e teologia, pelos cafés da cidade, os teatros, a vida social. Foi só em 1837, com a morte do pai e o relacionamento com Regina Oslen (de quem se tornaria noivo em 1840), que sua vida mudou. O noivado, em particular, exerceria uma…

Introdução Em suas Lições sobre filosofia da história 1 Hegel defendeu a ideia de que a história teria um fim. Esse tema controverso suscita discussões até hoje e instiga os debates acerca de uma despedida da modernidade. No início na década de 90, Francis Fukuyama e Perry Anderson retomaram a leitura dessa questão do pensamento de Hegel. No entanto, ambos os autores malograram na investida de dar ao tema o tratamento adequado. Queremos retomar aqui a leitura da noção de…

VIII. HEGEL: O HOMEM COMO SER HISTÓRICO Fábio Konder Comparato 17 DE SETEMBRO DE 2013 RESUMO A partir de Descartes, prevaleceu no Ocidente o método de pensar analítico, segundo a clássica definição de Aristóteles, aquelas cuja verdade pode ser alternativamente recusada ou aceita, dependia da prévia decomposição do objeto pensado em todas as suas partes. Para Descartes, todo o mundo exterior ao sujeito pensante devia ser considerado, metodicamente como um problema

estende-se às próprias bases do relacionamento político, compreendendo a necessidade de o cidadão fazer-se como partícipe do Estado numa relação prospectiva, de mútuo reconhecimento (de promoção da consciência-de-si, tanto em-si, como para-si). Hegel oferece, a uma jovem porém tardia democracia, como a brasileira, o manancial teórico para se refletir em seus fundamentos e seus objetivos, tanto ao protagonismo do cidadão, como à crítica do contra-cidadão. Esta breve reflexão…