Do ethos a etica

1 DO ETHOS A ETICA “Afirmar que o ethos é co-extensivo à cultura significa afirmar a natureza essencialmente axiogênica da ação humana, seja como agir propriamente dito (práxis), seja como fazer (poíesis). O dualismo estrutural da ação mostra uma distância ineliminável que nela se estabelece entre o conteúdo e a significação, entre o dado e a intenção, entre o determinismo imanente ao objeto da ação e o finalismo do agente. Assumida na intencionalidade da ação, a res sobre a qual ela se exerce torna-se um opus (ergon) propriamente dito, a síntese realizada entre a natureza do objeto e a operação do sujeito”. (p. 36).
Portanto o éthos é co-extensivo do homem à cultura e a cultura, por sua vez, adquire uma dimensão ética e valorativa, que e constitutiva daquilo que a define como cultura.
A estrutura da ação se constitui em permanente tensão com o seu objeto, e é essa tensão que alimenta o que Maurice Blondel denominou o “crescimento orgânico” da ação, o percurso do caminho entre o que o agente é e o que o agente tende a ser. No objeto como termo da ação, no opus ou ergon, a transcendência do sujeito é atestada exatamente pela forma simbólica pela qual a forma natural do objeto é integrada no sistema da cultura ou no sistema das significações com que a sociedade e o individuo representam e organizam o mundo como mundo humano. p. 37
O homem é agente de suas ações e por isto ele próprio organiza suas ações, suas práticas de diversas maneiras que possibilitam construir o mundo.

Assim sendo, o universo das formas simbólicas não é simétrico ao universo das formas naturais, e a dissimetria entre ambos se manifesta nesse excesso do símbolo pelo qual a realidade é submetida à norma mensurante: ela deve ser para o homem tal qual o símbolo a significa. Enquanto produtora de símbolos ou enquanto portadora da significação do seu objeto, a ação manifesta desta sorte uma propriedade constitutiva da sua natureza: ela é medida (métron) das coisas e penetra o espaço da