Ciencia politica

LOCKE O estado de natureza Juntamente com Hobbes e Rousseau, Locke é um dos principais representantes do jusnaturalis-mo ou teoria dos direitos naturais. O modelo jus-naturalista de Locke é, em suas linhas gerais, semelhante ao de Hobbes: ambos partem do estado de natureza que, pela mediação do contrato social, realiza a passagem para o estado civil. Existe, contudo, grande diferença na forma como Locke, diversamente de Hobbes, concebe especificamente cada um dos termos do trinômio estado natural/contrato social/estado civil. Em oposição à tradicional doutrina aristotélica, segundo a qual a sociedade precede ao indivíduo, Locke afirma ser a existên-cia do indivíduo anterior ao surgimento da sociedade e do Estado. Na sua concepção individualista, os homens viviam originalmente num estágio pré-social e pré-político, caracterizado pela mais perfei-ta liberdade e igualdade, denominado estado de natureza. O estado de natureza era, segundo Locke, uma situação real e historicamente determinada pela qual passara, ainda que em épo-cas diversas, a maior parte da humanidade e na qual se encontra-vam ainda alguns povos, como as tribos norte-americanas. Esse es-tado de natureza diferia do estado de guerra hobbesiano, baseado na insegurança e na violência, por ser um estado de relativa paz, concórdia e harmonia. Nesse estado pacífico os homens já eram dotados de razão e desfrutavam da propriedade que, numa primeira acepção genérica utilizada por Locke, designava simultaneamente a

como essa relação é dialética), mas que o próprio pensamento torna-se objeto do pensamento: instala-se a fase de auto-reflexão e crítica do conhecimento anteriormente recebido. Os diversos modos de conhecer, apenas indicados neste item, serão analisados em outros capítulos deste livro: o mito, o senso comum, a ciência, a arte e a filosofia. 2. Formas de conhecer Intuição Se perguntarmos "de que modo o sujeitoque conhece pode apreender o real?", a…

ser é imóvel 93 3. Os sofistas 93 #4. Sócrates 95 5. Platão 95 Idealismo ou realismo das idéias? 96 6. Aristóteles 97 Uma nova concepção do devir 97 Deus, Ato Puro 98 7. A metafísica 98 Exercícios 99 Texto complementar Platão: O mito da caverna 99 Segunda parte - Teoria do conhecimento na Idade Média 1. A patrística 101 2. A escolástica 101 A questão dos universais 102 Exercícios 102 Texto complementar Santo Tomás: As verdades da razão natural não contradizem as…

ser é imóvel 93 3. Os sofistas 93 #4. Sócrates 95 5. Platão 95 Idealismo ou realismo das idéias? 96 6. Aristóteles 97 Uma nova concepção do devir 97 Deus, Ato Puro 98 7. A metafísica 98 Exercícios 99 Texto complementar Platão: O mito da caverna 99 Segunda parte - Teoria do conhecimento na Idade Média 1. A patrística 101 2. A escolástica 101 A questão dos universais 102 Exercícios 102 Texto complementar Santo Tomás: As verdades da razão natural não contradizem as…

ser é imóvel 93 3. Os sofistas 93 #4. Sócrates 95 5. Platão 95 Idealismo ou realismo das idéias? 96 6. Aristóteles 97 Uma nova concepção do devir 97 Deus, Ato Puro 98 7. A metafísica 98 Exercícios 99 Texto complementar Platão: O mito da caverna 99 Segunda parte - Teoria do conhecimento na Idade Média 1. A patrística 101 2. A escolástica 101 A questão dos universais 102 Exercícios 102 Texto complementar Santo Tomás: As verdades da razão natural não contradizem as…

imóvel 93 3. Os sofistas 93 #4. Sócrates 95 5. Platão 95 Idealismo ou realismo das idéias? 96 6. Aristóteles 97 Uma nova concepção do devir 97 Deus, Ato Puro 98 7. A metafísica 98 Exercícios 99 9 Texto complementar Platão: O mito da caverna 99 Segunda parte - Teoria do conhecimento na Idade Média 1. A patrística 101 2. A escolástica 101 A questão dos universais 102 Exercícios 102 Texto complementar Santo Tomás: As verdades da razão natural não contradizem as…

imóvel 93 3. Os sofistas 93 #4. Sócrates 95 5. Platão 95 Idealismo ou realismo das idéias? 96 6. Aristóteles 97 Uma nova concepção do devir 97 Deus, Ato Puro 98 7. A metafísica 98 Exercícios 99 9 Texto complementar Platão: O mito da caverna 99 Segunda parte - Teoria do conhecimento na Idade Média 1. A patrística 101 2. A escolástica 101 A questão dos universais 102 Exercícios 102 Texto complementar Santo Tomás: As verdades da razão natural não contradizem as…

aristocracia, em um período que se estendeu por dois séculos (VI a IV a.C.). Tempo suficiente para os atenienses surpreenderem o mundo com sua criatividade, tanto na política quanto na cultura filosófica e artística. Historicamente a democracia ateniense representou uma época de florescimento sem igual na cultura política, em cuja tradição se destacam, entre os séculos V e IV a.C., os trabalhos dos grandes filósofos Sócrates, Platão e Aristóteles, os educadores da aristocracia…

Jairo Marçal Marcelo Cabarrão Maria Eneida Fantin Equipe de Filosofia do Departamento de Educação Básica Bernardo Kestring Eloi Corrêa dos Santos Jairo Marçal Juliano Orlandi Wilson José Vieira Revisão das Normas Técnicas Ilustrações e capa Projeto Gráfico Ceolin & Lima Serviços Ltda Editoração Eletrônica Ceolin & Lima Serviços Ltda Andréa Roloff Gladys Mariotto Apresentação I Essa produção sintetiza uma postura de…

Para Abelardo, os universais são conceitos, "concepções do espirito", realidades mentais que dão significa-do aos termos gerais que designam propriedades de classes de objetos. E importante também a contribuição de Abelardo à lógica e à teoria da linguagem — a ciência sermocinalis — sobre-tudo quanto à sua discussão da noção de significado; bem como à ética, considera a intenção do agente fundamental na avaliação de um ato como bom ou mau. Abelardo foi uma personalidade controvertida,…