Heidegger E O Mito Da Caverna

traz de volta pelas chuvas. Ninguém nasce adulto ou velho, mas sempre criança, que se torna adulto e velho. Foram perguntas como essas que os primeiros filósofos fizeram e para elas buscaram respostas. Sem dúvida, a religião, as tradições e os mitos explicavam todas essas coisas, mas suas explicações já não satisfaziam aos que interrogavam sobre as causas da mudança, da permanência, da repetição, da desaparição e do ressurgimento de todos os seres. Haviam perdido força…

traz de volta pelas chuvas. Ninguém nasce adulto ou velho, mas sempre criança, que se torna adulto e velho. Foram perguntas como essas que os primeiros filósofos fizeram e para elas buscaram respostas. Sem dúvida, a religião, as tradições e os mitos explicavam todas essas coisas, mas suas explicações já não satisfaziam aos que interrogavam sobre as causas da mudança, da permanência, da repetição, da desaparição e do ressurgimento de todos os seres. Haviam perdido força…

traz de volta pelas chuvas. Ninguém nasce adulto ou velho, mas sempre criança, que se torna adulto e velho. Foram perguntas como essas que os primeiros filósofos fizeram e para elas buscaram respostas. Sem dúvida, a religião, as tradições e os mitos explicavam todas essas coisas, mas suas explicações já não satisfaziam aos que interrogavam sobre as causas da mudança, da permanência, da repetição, da desaparição e do ressurgimento de todos os seres. Haviam perdido força…

traz de volta pelas chuvas. Ninguém nasce adulto ou velho, mas sempre criança, que se torna adulto e velho. Foram perguntas como essas que os primeiros filósofos fizeram e para elas buscaram respostas. Sem dúvida, a religião, as tradições e os mitos explicavam todas essas coisas, mas suas explicações já não satisfaziam aos que interrogavam sobre as causas da mudança, da permanência, da repetição, da desaparição e do ressurgimento de todos os seres. Haviam perdido força…

Geraldo José de Paiva Doutor em Psicologia – USP/ANPEPP Experiência do sagrado e experiência de Deus (algumas considerações interdisciplinares) Profª. Maria Clara Lucchetti Bingemer Decana do CTCH – PUC-Rio e Doutora em Teologia Espiritualidade e Mitos: dizer do outro Profª Monique Augras Doutora em Psicologia e Profª Titular do Deptº de Psicologia da PUC-Rio Espiritualidade, religiosidade, rituais e mitologia: a eterna busca da transcendência Prof. Dr. Miguel Chalub Médico…

metafísico de crítico atemporal da cultura. Isto, porém, choca-se com suas intenções genealógicas. Não se pode “adotar o ponto de vista de um observador completamente estrangeiro, como se estivesse em Sirius ou como se fosse uma alma no mito platônico da caverna: a mim de decidir se quero ser um chinês da dinastia Song, um sujeito do Hamurabi, na Babilônia, ou um americano do século vinte” (Taylor, 1989, p. 118). “Sem uma identidade prévia, continua Taylor, ninguém poderia sequer…

Porto Alegre 2013 Sumário: 1. Introdução 2. Esquemas disponibilizados pelo professor 3. Trabalhos entregues 4. Fábulas referentes à Filosofia do Direito - O Mito da caverna - O Amor é uma falácia 5. Resumos de obras - O Príncipe - Mundo de Sofia 6. Reportagens referentes à disciplina 7. Caderno 8. Livro Introdução à Filosofia do Direito – Battista Mondin 9. Bibliografia

Claro está que a magia das imagens técnicas não pode ser idêntica à magia das imagens tradicionais: o fascínio da TV e da tela de cinema não pode rivalizar com o que emana das paredes de caverna ou de um túmulo etrusco. Isto porque TV e cinema não se colocam ao mesmo nível histórico e ontológico do homem da caverna ou dos etruscos. A nova magia não precede, mas sucede à consciência histórica, conceitual, desmagicizante. A nova magia não visa modificar o mundo lá fora, como o faz a…

o significado”.20 É, contudo, na análise do mito, que essa identificação da função simbólica com as leis estruturais do inconsciente ganha pleno relevo, segundo Lévi-Strauss. O estudo dos mitos permite, de forma privilegiada, elaborar um “inventário dos recintos mentais”, reduzir dados aparentemente arbitrários a uma ordem. No mito, diz ele, o espírito não faz outra coisa senão falar de si mesmo, e se assim for, as leis de funcionamento do mito podem ser, talvez, as mesmas que as…

para Aristóteles é o ente; para S. Tomás de Aquino, o ente enquanto ente; para Kant, o objeto fenomênico; para Comte, o fato científico; para Bergson, o dado imediato da consciência; para Dilthey, a vida; para Husserl, a essência fenomênica; para Heidegger, o desvelado na existência tempórea; etc., etc. ; e é assim mesmo evidente que a índole da filosofia, do saber filosófico enquanto modo de saber, também é diverso para todos esses filósofos, porque depende de qual é o objeto próprio…