Hedonismo Para Montaigne

Somente quem reconhece o seu não saber frente ao “mistério da realidade” encontra-se na condição de aprender a pensar e de aprender pensando. Mais que simplesmente acumular conhecimento, o importante é aprender a pensar. Já no século XVI, Montaigne (1996, p. 140) escrevia que precisava “indagar quem sabe melhor e não quem sabe mais”, e não se preocupar “por guarnecer a memória, deixando de lado, e vazios, juízo e consciência”. Trata-se de integrar a “sociedade do conhecimento”…

pergunta de Walt Whitmann: “Se a alma não é o corpo, o que será a alma?” Ou então que se confrontem com Novalis: “Só existe um templo no mundo: o corpo humano.” Ou ainda que desmintam Rousseau: “Quanto mais forte o corpo, mais ele obedece.” Ou Montaigne: “Só terá alma forte quem tiver músculos rijos.” Ou por fim Goethe: “A coisa mais digna de que se ocupa o homem, é a forma humana.” Não sem razão, porquanto é extremamente difícil alcançarmos uma forma decente, correspondente a uma…

desfavoravelmente, nem a acepção de que a vida é somente dor e o prazer a cessação desta. Nietzsche, no aforismo n.° 16, define a acepção que aceita. Pessimismo é a disposição de espírito parl ver o predomínio da dor sobre o prazer ou vice-versa (hedonismo). E neste caso que o pessimismo é já o prelúdio do niilismo. As outras acepções de Nietzsche acerca do pessimismo são expressadas nos aforismos seguintes. 4 Biografia, aqui, para Nietzsche é a narrativa da vida, das ações e dos…

medíocres e os boçais. São esses os objectivos doentios, os falsos ideais dos nossos dias. Viva, viva a vida maravilhosa que existe em si! Não desperdice nenhuma oportunidade, procure sempre novas sensações. Não tenha medo de nada... Um novo Hedonismo - eis o que faz falta ao nosso século. O senhor podia ser o seu símbolo vivo. Com essa sua personalidade, não existe nada que não possa fazer. O mundo pertence-lhe por um determinado tempo... No mesmo instante em que o conheci, Mr.…

necessidade e ao mesmo tempo de instabilidade, por conta do equívoco próprio à linguagem humana, cremos justificar-se nossa aproximação ao ato thévenaziano que não propomos como final e nem como exauridor de sua riqueza. Pelo que nas pistas de um Montaigne, preferimos vê-la como um ensaio, que, a nosso ver, se recebe menos o peso contido na palavra “tese” mantém, não menos, o índice de uma aproximação honesta a um pensamento cujo rigor mora em outras casas que a da chamada…

vida não tiver nenhum sentido alem da nossa própria felicidade, é provável que, ao conseguirmos aquilo que julgamos necessário à nossa felicidade, constatemos que a felicidade em si continua a esquivar-se de nós. Chamamos de “paradoxo do hedonismo” o fato de que as pessoas que procuram a felicidade quase nunca conseguem encontrá-la, ao passo que outros a encontram numa busca de objetivos totalmente diversos. Não se trata, por certo, de um paradoxo lógico, mas de um postulado…

produção apenas em função da prosperidade do Estado ou do enriquecimento público, sem se preocupar com o bem-estar dos indivíduos; encarou o comércio internacional de maneira unilateral e "agressiva" - o lucro de um país é o prejuízo de outro (Montaigne); as perdas de um país equivalem aos lucros realizados pelo estrangeiro (Montchrétien); um país não ganha sem que outro perca etc. Muito criticada tem sido também a política colonial mercantilista, que consistia em explorar a…

bom gosto, não importa em que meio social ou intelectual, nem em que latitude geográfica. Corresponde afinal à tal filosofia de Epicuro, que é materialista sim mas contra a paixão excessiva, ao contrário do que pensam os que a confundem com o hedonismo. Muito embora tenha conseguido, ao longo de vários anos, vencer as dificuldades métricas, sintácticas, semânticas e tudo o mais que Horácio nos oferece nas Odes, de ter saboreado com ele o locus amoenus da fonte de Bandúsia, o que…

pronta a se sobressaltar a cada não e mesmo a um sim decidido, e experimenta uma espécie de ofensa. Sim e não! — mas isto a seu ver vai contra a moral — contrariamente, gosta de festejar a sua virtude com uma nobre abstenção, por exemplo dizendo com Montaigne: "Que sei eu?" ou, com Sócrates "Sei que não sei nada", ou ainda: "Desconfiei de mim mesmo, nenhuma porta se me abriu aqui" e, "supondo que fosse aberta, por que entrar depressa?" Ou ainda: "Para que servem as hipóteses apressadas?"…

produziram a partir daí, se constituem em condições de possibilidade para a institucionalização e escolarização massiva da infância no século XIX. Produzir-seá neste momento o sujeito-escolar-aprendiz. Daí que as concepções antagônicas de Rousseau e Montaigne produzem duplo efeito que é sentido até a atualidade, num misto de narrativas que vêem a criança como demônio, rebelde, caprichosa, disparatada ou como bibelô frágil, bonito, inocente, irracional, cristal a ser cuidado. Efeitos…