Hedonismo Etica E O Fim Politico

PONTIFÍCIO CONSELHO PARA AS COMUNICAÇÕES SOCIAIS ÉTICA NAS COMUNICAÇÕES SOCIAIS I INTRODUÇÃO 1. Um grande bem e um grande mal provêm do uso que as pessoas fazem dos meios de comunicação social. Não obstante geralmente se diga — e com frequência diremos aqui — que os « mass media » fazem isto ou aquilo, não se trata de forças cegas da natureza, fora do controle humano. Pois embora os actos de comunicação com frequência tenham consequências involuntárias, contudo são as pessoas que…

Departamento de Ciências da Saúde INTRODUÇÃO Desde os dois últimos séculos a saúde vem se tornando cada vez mais relevante como eixo articulador entre Estado e população. É nessa direção que Foucault (1999) traduz a vida biológica como um evento político. Particularmente na atualidade, observa-se crescente ênfase discursiva a favor do envolvimento com (auto)disciplina e normas de comportamento na busca de se promover uma ‘boa saúde’ sem que, necessariamente, percebamos emergir…

A dimensão pessoal e social da Ética O Eu (o si mesmo), o Tu (o outro) e o Ele (as instituições: justiça, direito, estado) Segundo Paul Ricoeur, a ética reveste-se de uma tripla dimensão: pessoal, interpessoal e social. A reflexão ética visa a vida boa, o "viver bem ou a verdadeira vida (finalidade de toda a ação humana). Esta intenção ética aparece assim distribuída por três pólos em interação: o pólo Eu, o pólo Tu e o Ele. O pólo Eu : cada um de nós faz uma experiência única: como…

oral, ou hedonismo bucal, o desejo e o prazer localizam-se primordialmente na boca e na ingestão de alimentos e o seio materno, a mamadeira, a chupeta, os dedos são objetos do prazer; (2) Na fase anal, ou fase da libido ou hedonismo anal, o desejo e o prazer localizam-se primordialmente nas excreções e fezes. Brincar com massas e com tintas, amassar barro ou argila, comer coisas cremosas, sujar-se são os objetos do prazer; (3) Na fase genital ou fase fálica, ou fase da libido ou…

UNIDADE 4 Ética Navegar é preciso Navegar é preciso, viver não é preciso. Pompeu, general romano, século I a.C. Capítulo 18 Ninguém nasce moral, 222 Capítulo 19 Podemos ser livres?, 234 Capítulo 20 Teorias éticas, 247 PESSOA, Fernando. Obra poética. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1999. p. 15. Observe essas duas citações: a frase de Pompeu e o texto de Fernando Pessoa — na verdade, um fragmento solto em seus guardados. Embora pareça que o general e o poeta digam o mesmo, um…

ideias rivais. Como toda ideia está ligada a interesses econômicos e políticos de toda espécie, esse tipo de luta é, quase sempre, difícil, lenta, e muitas vezes, sangrenta. No Brasil isso não foi diferente. As guerras e rebeliões intestinas, que durante todo o século 19 rasgaram o país de alto a baixo, testemunham as resistências que a ideia da nova nação teve de enfrentar para se sobrepor aos interesses econômicos e políticos locais de todo tipo. (P. 37) Para quem não costuma refletir sobre o

e altruísmo apego ao material – espiritualismo desprendido solidão e isolamento – agrupamento submissão cega – rebeldia otimismo – pessimismo ascetismo – descontrole afetivo, hedonismo - Mecanismos defensivos da intelectualização e ascetismo são as principais formas para controlar o aumento de atividade pulsional na puberdade. - Leva para o plano da discussão teórica o que lhe é um conflito afetivo interno. …

projetamos e construímos nossa existência. O homem é o ser em que o próprio ser está em questão. (...) Primeiramente, ela enfatiza que o homem é uma questão permanente para si mesmo, e sua ‘definição’ não pode ser tomada nem como o começo nem como o fim da filosofia, já que esta é, sempre e continuamente, o questionamento sobre a ordem humana, a interrogação do homem acerca de sua própria condição. E isso não tanto porque o homem seja um ‘mistério’ para si próprio, mas porque é uma…

socrático (final do séc. V e todo séc. IV a.C.) marca o início de investigações de questões humanas como ética, política e técnica. O período sistemático (final do séc. IV a final do séc. III a.C.) sinaliza para a compreensão aristotélica de que as ideias não estão no além, mas na realidade. Já o período helenístico ou greco-romano (final do séc. III a.C. ao séc. VI d.C.) volta-se para a ética, para o conhecimento, para as relações homem e natureza, e homem, natureza e Deus. Cf. CHAUÍ,…

preciso habilidade para se manter onde queria, separada do exercicio da ética, mostrando uma sociedade laica, porém em mudanças, de poucos saberes sobre si e do poder. O Renascimento fez florecer novos valores, valorização de atividades comerciais, dava-se inicio a uma nova classe social: a burguesia comrcial. Mudando os valores da sociedade para o antropocentrismo, laicidade, individualismo, racionalismo e o hedonismo. Segundo Contem, a sociedade sofreu três…