Evans Pritchard De Bruxarias Oráculos E Magia Entre Os

é de algum modo “a boa” e, portanto, a única aceitável. Por último, quando estudamos as culturas de outros povos estamos lançando luz para a compreensão da nossa cultura, nossas instituições e nossa história. Por exemplo, estudar o animismo, a bruxaria e o xamanismo tribais pode ajudar a compreender tais práticas em nossa sociedade tal como se dão na atualidade ou como se desenvolveram em etapas anteriores. Já dissemos que existe uma antropologia aplicada cujo interesse foi…

................ 2.1. Sociedades simples ou primitivas...................................................... 2.2. Parentesco.............................................................................................. 2.3. Religião e magia.................................................................................... 3. Críticas ao evolucionismo....................................................................... 3.1. Críticas ao evolucionismo antropológico ............

documentos particularmente ricos para analisar as relações entre o indivíduo e a sua cultura. Quando se trata de estudar outros problemas sociológicos, os contributos das biografias são mais fracos. D. S. Bruxaria: Enquanto poder de causar dano aos outros por meio de uma acção espiritual, a bruxaria distingue-se do feitiço produzido pelo lançador de maus olhados, que utiliza meios materiais. Os Azandé, estudados por E. E. EvansPritchard (1937), crêem-na ligada a uma substância que o…

ou ensinar, qualquer coisa como o saber fazer do poeta ou do romancista. Na verdade, ouve-se dizer, cada vez com 71 mais freqüência, que a Antropologia tem mais de poesia que de ciência. O lado estético da Antropologia já, há muito, Evans-Pritchard o tinha prefigurado ao sublinhar que a actividade antropológica se situava nas proximidades da actividade artística. Muitos antropólogos clássicos, modernos ou post-modernos brindam-nos com belas páginas de escrita etnográfica,…

outros", Rou argumenta, "e eles eram irmãos... eu lhes pergunto por outras épocas, outros costumes 81 que não me foi permitido comer aqueles que mataram meu filho?" Rou prossegue, duplicando essa argumentação mítica com outra sobre as origens da bruxaria, que explica como o mal penetrou no coração dos homens, o que inclui seu projeto próprio de vingança canibal. Assegurando aos chefes que não irá contra os seus desejos, termina, no entanto, por citar dois provérbios que significam…

Estes dois uniam-se, por sua vez, ao se contrastarem com a Galheiro, principal aldeia dos que também se auto-identificam como Mãkraré. A dinâmica entre esses pólos duais evoca uma analogia com o processo de oposição segmentar formulado por Evans-Pritchard (1993[1940]), mas entre os Krahô este processo me parece mais fluido que aquele elaborado pelo antropólogo inglês. A equação “A oposto a B”, e “A une-se à B em uma oposição maior” não parece representar a realidade da…

século XX Com a publicação, de “As formas elementares da vida religiosa” em 1912, Durkheim, ainda apegado ao debate evolucionista, discute a temática da religião. Marcel Mauss publica com Henri Hubert, em 1903, a obra Esboço de uma teoria geral da magia, aonde forja o conceito de mana. Inicialmente centrada na denominada “Etnologia”, a Antropologia Francesa, arranca, como disciplina de ensino, no “Institut d´Ethnologie du Musée de l´Homme” em Paris, a partir de 1927. No início, a…

Paris: Manton & Co, 1958. 260p. BASTIDE, Roger. Le culte de Yemanjá au Brésil. Paris, s.c.p., 15 sept. 1966, 3p. dat. 66 BASTIDE, Roger. Les filles des Dieux de Bahia. In: REVUE DE PARIS, Paris, p. 124-30, jan. 1953. BASTIDE, Roger. Medicina e magia nos candomblés. IN: BOLETIM BIBLIOGRÁFICO: Separata. São Paulo, p. 7-34, 1950. BASTIDE, Roger. O candomblé da Bahia (Rito Nagô) 3a ed, São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978. BASTIDE, Roger. O candomblé da Bahia (Rito Nagô). São…

desafios que qualquer religião que preteri-] da substituir tem que enfrentar, por mais "primitiva" que seja. Desses três temas, o primeiro foi o menos investigado pelos antropólogos sociais modernos (com umal notável exceção, a discussão clássica de Evans-Pritchard sobre a razão pela qual os celeiros caem sobrei alguns Azande e não outros).22 Considerar as crenças religiosas de alguns povos como tentativas de trazer! acontecimentos anómalos ou experiências — morte, sonhos, fugas mentais,…

-6 Sumário Apresentação 11 PARTE I FREUD E O VINCULO SOCIAL I. Totem e Tabu: O advento do social 27 28 l. O retomo do totemismo na infância, JO: 2. O desejo de in~esto, 35; 3. O tabu e a ambivalência dOs sentimentos, 37: 4. O .animismo, a magia e a onipotência do peruamento, 38: S. A ordem cultural, 41 li. P~icologia das Massas e Análise do Ego: As metamorfoses da função social 47 l. A psicologia individual e a psicologia s~ial, 47; 2. A natureza da massa e da organização,…