resumo MAUSS, Marcel & Hubert, Henri. (1903). “Esboço de uma teoria geral da magia”.

Universidade Federal do Amazonas-Ufam Museu Amazônico Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social- PPGAS Disciplina: Teoria Antropológica I Mestranda: Carly Anny Barros Síntese da 9ª. Sessão: MAUSS, Marcel & Hubert, Henri. (1903). “Esboço de uma teoria geral da magia”. In: Sociologia e antropologia. São Paulo: Cosac & Naif, 2003. 1. HISTÓRICO e FONTES: “Há Muito a magia é objeto de especulações. (...). “Autores concordam, sob a divergência das opiniões particulares, em fazer da magia uma espécie de ciência antes da ciência, e como é esse o fundo da teoria de Frazer, (...) são mágicas as práticas destinadas a produzir efeitos especiais pela aplicação das duas leis ditas de simpatia, lei de similaridade e lei de contiguidade. (...). A simpatia é característica necessária e suficiente da magia; todos os ritos mágicos são simpáticos são mágicos”, (p.49-50). 2. DEFINIÇÃO DA MAGIA “A magia compreende agentes, atores e representações: chamamos mágico o individuo que efetua atos mágicos, mesmo quando não é um profissional; chamamos representações mágicas as ideias e as crenças que corresponde aos atos mágicos; quanto aos atos, (...) chamamo-lo rito mágicos”, (p.55); “Os ritos mágicos e a magia, como um todo, são (...) fatos de tradição. Os atos rituais (...) são por essência , capazes de produzir algo mais do que convenções; são eminentes eficazes; são criadores (...). Os ritos mágicos são mesmos mais particularmente concebidos desta maneira”, (p. 55-56);

br/revistanures A Magia nas intermitências da Religião Delineamentos sobre a magia em Marcel Mauss José Carlos Pereira Douturando em Ciências Sociais – PUC/SP Marcel Mauss trabalha o conceito de magia comparando e contrapondo-a com a religião. Através de uma linha divisória imaginária entre ambas, ele demonstra que as duas, ora se confundem, ora se distinguem dentro do mesmo campo do sagrado. Logo no apêndice da obra “esboço de uma teoria geral da magia”,1 o autor deixa…

delas, por si só foi suficiente para justificar a um mágico sua crença. De início o Mauss apresenta à contraposição a ideia que as formulas simpáticas bastam para representar a totalidade de um rito mágico simpático. Mauss também afirma que a noção de propriedade não explica, por si só, a crença nos fatos mágicos e parte então para afirma que a teoria demonológica parece justificar melhor os ritos que figuram os demônios, entretanto há limitações. O fato social total apresentado pelo…

a reciprocidade. 1.1 ENASIO SOBRE A DÁDIVA; FORMA E RAZÃO NAS SOCIEDADES ARCAICAS. O ensaio sobre a dadiva de Mauss discorre acerca do modo como o comércio de objetos entre os grupos que constrói relacionamentos entre eles. Em que ao doar ou dar um objeto (presente), o doador cria uma obrigação face ao receptor que fica de lhe devolver o presente. O resultado de tal conjunto de trocas que ocorrem entre indivíduos de um grupo e entre diferentes grupos corresponde a uma das primeiras…

Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de Filosofia e Ciências Sociais Curso: Licenciatura ciências sociais Disciplina: Teoria antropológica Discente: Marcio Santos de Carvalho Rio de Janeiro 2013 Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de Filosofia e Ciências Sociais Magia e histórias em quadrinhos. “A magia compreende agentes, atos e representações: chamamos mágico o indivíduo que efetua atos mágicos, mesmo quando não é um profissional; chamamos…

religioso. Busca de compreensão da alteridade religiosa pela interpretação antropológica. Principais “correntes” e “escolas” da antropologia frente ao fenômeno religioso. Alcance de uma abordagem “não religiosa da religião” (cultural, simbólica, ritual) no tratamento de um fenômeno marcado fundamentalmente pela transcendência. Rentabilidade do conceito “religião” diante de outras chaves interpretativas com mais afinidade eletiva para com a alteridade nativa, como: o mito, o rito e a…

espiritualidade, com a consciência da Divina Presença. É a religião em seu mais apurado e intenso estágio de vida. O iniciado que alcançou o "segredo" é chamado um "místico". Os antigos cristãos empregavam a palavra "contemplação" para designar a experiência mística. "O místico é aquele que aspira a uma união pessoal ou a unidade com o Absoluto, que ele pode chamar de Deus, Cósmico, Mente Universal, Ser Supremo etc. (Lewis, Ralph M)"3 Índice [esconder] 1 Visão geral 1.1 Definição…

1. INTRODUÇÃO Bronislaw Malinowski, antropólogo britânico de origem polaca, combateu a abordagem evolucionista em antropologia e as interpretações assentes em reconstituições históricas sem fiabilidade, defendendo em vez disso um estudo baseado em estadas prolongadas no terreno no seio das populações a estudar. À importância conferida ao “trabalho de campo” em antropologia – que levou a cabo principalmente na Melanésia – acrescentou uma teorização das culturas, em que estas eram vistas…

Evolucionismo Social Conceito: é umas das teorias antropológicas chamada também de “Racismo Científico” (por inserir o conceito de raça superior ou inferior) ou “Darwinismo Social”. É desenvolvido o conceito de que as sociedades evoluem de um estado mais “primitivo” para outro mais “civilizado”, porém é nesse período que sai de cena o conceito de “raça” substituído pelo de “cultura”. Período: Século XIX Autores: GB-Henry James Sumner Maine (Ancient Law – 1861) (Juris. e…

formas de conhecer e investigar a si próprio, aos seus semelhantes e a natureza ao seu redor. Para isso recorreu ao auxílio da magia, do mito e da religião e mais recentemente, à contribuição da ciência e datecnologia. Durante todos esses milênios o conhecimento sempre foi resguardado, moldado, aprimorado e cuidado pela filosofia. A busca de um conhecimento que transcende a realidade imediata constitui a essência do pensamento filosófico, que ao longo da história percorreu os mais…