Ernst Cassirer

razão - afirmou-se perante o mundo mítico de poderes e de forças. Mas nem por isso o mito deixou de existir como forma de pensar o mundo. Do mesmo modo, a filosofia continuou a procurar o lugar do mito no mundo humano. Segundo o filósofo alemão Ernst Cassirer, "o mito se tornou um problema da filosofia na medida em que se expressa uma direção original do espírito humano, uma configuração independente da consciência do ser humano". 1. O que é mito? O mito, entre as sociedades…

dei Novecento, Istituto dell'enciclopedia italiana, Roma, 1983, pp. 87-92; S. L. Paulson, Kelsen and thc Neo-kantian Problematic, em A. Catania, M. Fimiani (organizado por), Neokan­ tismo c sociologia, E.S.I., Napoli, 1995, pp. 81-98; R. Racinaro, Cassirer e Kelsen, em op. ult. cit., pp. 99-110. 102. Insiste oportunamente sobre a valência antitradicionalista do pen­ samento jurídico kelseniano M. Fioravanti, Kelsen, Schmitt e Ia tradizionegiuridica dcWOttocento, em G. Gozzi, P. Schiera…

sexual para construir novas formas de subjetividade. De forma semelhante, a lei, no Contrato social, tem por trás de si um Legislador, cujo papel hegemônico é o de educar o povo para receber os ditames da lei. “O estado (rousseauniano)”, comenta Ernst Cassirer, “não se dirige simplesmente a sujeitos de vontade já existentes; seu primeiro propósito, ao contrário, é o de criar o tipo de sujeito a quem ele poderá dirigir os seus apelos.”16 Não é qualquer sujeito que pode ser…

aristotélica e a fé religiosa em um Deus uno e demiurgo, a física do filósofo grego foi, já em 1210 – portanto, bastante tempo antes de sua cristianização por Tomás de Aquino – alvo da proibição 34 TUCK, Richard. Op. cit., p. 18. KANTOROWICZ, Ernst H. Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia política medieval. Tradução de Cid Knipel Moreira. São Paulo: Cia das Letras, 1998, p. 171. 36 Idem, p. 172. É curioso observar que, ainda hoje, a noção de temporal presta-se ao…

Escola de Comunicação da Universidade Federal do Rio do de Janeiro (Zaremba; Bentes, 1999). A palestra, revisada e atualizada, foi publicada em A Era da Iconofagia (Baitello, 2005). Na ocasião o autor apresentou caminhos para o diálogo com Joachim-Ernst Berendt (1977) e Dietmar Kamper (1997). Das relações entre o universo do ouvir e o do ver, dialogando com Berendt, o autor destaca que: Assim, o ouvir e o ver, operações perceptivas associadas a cada um destes dois universos,…

consciência é social e não individual, uma vez que é constituída pelo discurso. Na última parte do livro, estudando o problema do discurso direto, indireto e indireto livre, esboça os princípios para uma história das formas de enunciação. CASSIRER, Ernst. Antropologia filosófica: ensaio sobre o homem: introdução a uma filosofia da cultura humana. 2. ed. São Paulo, Mestre Jou, 1977. [85] O autor, ao pretender elaborar uma filosofia da cultura, discute,…

consciência é social e não individual, uma vez que é constituída pelo discurso. Na última parte do livro, estudando o problema do discurso direto, indireto e indireto livre, esboça os princípios para uma história das formas de enunciação. CASSIRER, Ernst. Antropologia filosófica: ensaio sobre o homem: introdução a uma filosofia da cultura humana. 2. ed. São Paulo, Mestre Jou, 1977. O autor, ao pretender elaborar uma filosofia da cultura, discute, do ponto de vista do idealismo…

recorro para produzir meu argumento. Recorro à teoria dos conjuntos de Cantor, na matemática, e recorro a um outro matemático, um filósofo da ciência, estudioso da linguagem e dos mitos, que produziu amplamente sobre a formação de mitos, o Dr. Ernst Cassirer. Mas essa é uma discussão mais árida, que talvez não interesse aos senhores. Basta lembrar-lhes de que estou trabalhando com teorias como objeto de estudo. Por conseguinte, utilizo um ferramental meta-teórico, meta-científico,…

estudioso. O Editor 9 10 NOTA PRÉVIA DO TRADUTOR A presente versão portuguesa da Grundlegung zur Metaphysik der Sitten de Immanuel Kant foi feita sobre o texto da edição de Immanuel Kants Werke preparada por Artur Buchenau e Ernst Cassirer e publicada pela casa de Bruno Cassirer, Berlim, 1922, vol. IV, págs. 241-324. É a reprodução da segunda edição, de Riga, 1786. Ao rever a nossa tradução, demo-nos ao trabalho de a confrontar com as francesas de Victor Delbos (Kant, Fondements de…

Huxley acredita que a linguagem faz o homem ser o que ele é. A linguagem, para ele, dá capacidade ao homem de registrar suas experiências para posteriores gerações e ainda o permite apreender, em sentido obscuro, o mecanismo do universo.  Cassirer acredita que a linguagem é um dos meios fundamentais do espírito, graças ao qual passamos do mundo da sensação para o mundo da visão e da representação. Ela compreende já no início o trabalho intelectual, que será exprimido na…