Educação Agrária no Século XXI

escolarização em geral, inclusa aqui a urbana, tem um “papel” social a cumprir; “papel definido”, transcendentalmente , pelas “políticas públicas”, isto é, pelo estado. Esse “papel”, que se admite ser “definido”, abstratamente, pelas “políticas públicas”, deve ter como norma a “educação” para a “cidadania”. Penso que esse “pa pel” e forma de “definição de políticas públicas para educação do campo e cidadania” escondem uma estratégia que precisa ser clarificada; porque nela, além das forças do capital estão implicadas outras forças: os movimentos sociais, os assentados da reform a agrária, os agricultores familiares e os povos agrários. Como se vê, o título é nutrido por uma visão que silencia o fato, legítimo e democrático, do direito e autonomia dos sujeitos sociais agrários construírem seus caminhos em relação à educação agrári a. Como se a escolarização no campo, proposta pelas “políticas públicas” governamentais, fosse à quintessência que todos devessem seguir para o bem da humanidade. O objetivo deste artigo é fazer uma crítica a esta estratégia: “revelar e socializar verdades existentes que podem ser transformadas em bases de ações vitais, em elemento de coordenação e de ondem intelectual e moral”. A intenção é provocar “uma multidão de seres humanos pensar concretamente e de maneira unitária a realidade presente”. Palavras Chaves políticas públicas, educação do campo, educação no campo, educação agrária, capitalismo corporati vo,…

e Desenvolvimento Social do Estado do Ceará (STDS / CE). Esta ação é regulada por um convênio firmado com a Fundação Cearense de Pesquisa e Cultura – FCPC e voltada para os programas com execução no ano de 2012. Nosso objetivo é atribuir informações quanto aos efeitos das políticas de trabalho no âmbito cearense para com o público beneficiado, formado, prioritariamente, pelo segmento social da juventude. Nosso método de ação é composto pela pesquisa sobre a efetividade das ações…

homem. Mas você, se quiser, pode me chamar de Jesus. João Grilo: Jesus? Manuel: Sim. João Grilo: Mas, espere, o senhor é que é Jesus? Manuel: Sou. João Grilo: Aquele Jesus a quem chamavam Cristo? Jesus: A quem chamavam, não, que era Cristo. Sou, por quê? João Grilo: Porque...não é lhe faltando com respeito não, mas eu pensava que o senhor era muito menos queimado. Bispo: Cale-se, atrevido. Manuel: Cale-se você. Com que autoridade está repreendendo os outros? Você foi um bispo indigno de…

preciso encontrar outras, substituí-las. É a um [14] só tempo que o charme dá à vida uma potência não pessoal, superior aos indivíduos, e que o estilo dá à escritura um fim exterior que transborda o escrito. E é a mesma coisa: a escritura 1 Proust. Contre Sainte-Beuve. Paris, Gallimard, p. 303. 5 não tem um fim em si mesma, precisamente porque a vida não é algo pessoal. A escritura tem por único fim a vida, através das combinações que ela faz. Ao contrário da "neurose"…

UM ANTROPOLOGO EM MARTE Sete histórias paradoxais OLIVER SACKS Tradução: BERNARDO CARVALHO COMPANHIA DAS LETRAS Copyright 1995 by Oliver Sacks Versões anteriores dos ensaios deste livro foram publicadas originalmente em The New York Review of Books: ―O caso do pintor daltônico‖ e ―O último hippie‖, e TheNew Yorker: ―Um antropólogo em Marte‖, ―A paisagem dos seus sonhos‖, ―Prodígios‖, ―Ver e não ver‖ e ―Uma vida de cirurgião‖ Proibida a venda em Portugal Titulo original: An anthropologist…

em péssimo estado, exaustos, e tí nhamos a impressão de que, se não conseguíssemos tomar um gole d’água, cair íamos com certeza — relata o pra ça “Pat” Christenson. No fim da marcha, Sobel examinava o cantil de cada um dos homens para ver se ainda estava cheio. Os que conseguiam resistir chegavam l á por causa de uma força de vontade férrea e do desejo de reconhecimento público, para que vissem que eram especiais. Como todas as unidades de elite do mundo, a unidade de…