Antropologia Missionaria

corpo místico. A ideia colectivista absorve a personalidade homem no espírito de grupo. O homem e individuação de um intelecto genérico e a morte é apenas a despersonalização. Tal como Averróis colocou a teoria da alma segundo Aristóteles A antropologia averroísta pode tornar-se em síntese, a base filosófica de uma organização colectivista da sociedade . No caso do Proemium não vai tão longe. É pouco provável que a doutrina averroísta tenha sido conscientemente incorporada…

CURSO DE CIÊNCIAS SOCIAIS – HABILITAÇÃO EM ANTROPOLOGIA LEVI GAMA RUFINO UM ESTUDO SOBRE OS POVOS E AS ORGANIZAÇÕES INDÍGENAS DE RORAIMA Boa Vista – RR 2013 LEVI GAMA RUFINO UM ESTUDO SOBRE OS POVOS E AS ORGANIZAÇÕES INDÍGENAS DE RORAIMA Monografia apresentada como requisito parcial para obtenção do título de Bacharel no Curso de Ciências Sociais – Habilitação em Antropologia. Sob a orientação do Professor…

practice, in which the patient is excluded from the process of making decisions about his own life, and even more, about his own death. 3 Médica (UFRJ), Mestre e Doutora em Saúde Coletiva (IMS/UERJ), autora do livro Em busca da boa morte. Antropologia dos Cuidados Paliativos (Ed. Garamond/Fiocruz, 2004). Pós-doutorado em andamento no Museu Nacional/PPGAS/UFRJ, sobre conexões contemporâneas entre Biomedicina e Religiosidade. Endereço Eletrônico: raisengartm@terra.com.br 7…

características especiais conforme define Schermerhorn (1998, p.29): Em primeiro lugar, o comportamento organizacional é um corpo interdisciplinar de conhecimento com forte ligação com as ciências comportamentais da psicologia, sociologia e antropologia; bem como com as ciências sociais, tais como economia e sociologia. O comportamento organizacional é singular, contudo, em sua dedicação à aplicação e integração desses diversos enfoques para obter uma maior compreensão do…

conquistadores.
 E
 sobretudo
 porque
 nos
 faltava
 uma
 teoria
 crítica
 que
 tornasse
explicável
o
mundo
ibérico
de
que
saímos,
mesclados
com
índios
e
 negros.

 

Afundou‐se,
 desde
 então,
 na
 tarefa
 de
 produzir
 seus
 Estudos
 de
 antropologia
 da
 civilização,
 que
 pretendem
 ser
 essa
 teoria.
 A
 propósito
 deles,
 Anísio
 Teixeira
 observou
 
 que
 "embora
 um
 texto
 introdutório,
 uma
 iniciação,
não
é
reprodução
de
saber
convencional,
mas
visão
geral,
ousada
 e
 de
 longa

conquistadores.
 E
 sobretudo
 porque
 nos
 faltava
 uma
 teoria
 crítica
 que
 tornasse
explicável
o
mundo
ibérico
de
que
saímos,
mesclados
com
índios
e
 negros.

 

Afundou‐se,
 desde
 então,
 na
 tarefa
 de
 produzir
 seus
 Estudos
 de
 antropologia
 da
 civilização,
 que
 pretendem
 ser
 essa
 teoria.
 A
 propósito
 deles,
 Anísio
 Teixeira
 observou
 
 que
 "embora
 um
 texto
 introdutório,
 uma
 iniciação,
não
é
reprodução
de
saber
convencional,
mas
visão
geral,
ousada
 e
 de
 longa

havia o testemunho dos conquistadores. E sobretudo porque nos faltava uma teoria crítica que tornasse explicável o mundo ibérico de que saímos, mesclados com índios e negros. Afundou‐se, desde então, na tarefa de produzir seus Estudos de antropologia da civilização, que pretendem ser essa teoria. A propósito deles, Anísio Teixeira observou que "embora um texto introdutório, uma iniciação, não é reprodução de saber convencional, mas visão geral, ousada e de longa perspectiva e…

dos
 conquistadores.
 E
 sobretudo
 porque
 nos
 faltava
 uma
 teoria
 crítica
 que
 tornasse
explicável
o
mundo
ibérico
de
que
saímos,
mesclados
com
índios
e
 negros.

 

Afundou‐se,
 desde
 então,
 na
 tarefa
 de
 produzir
 seus
 Estudos
 de
 antropologia
 da
 civilização,
 que
 pretendem
 ser
 essa
 teoria.
 A
 propósito
 deles,
 Anísio
 Teixeira
 observou
 
 que
 "embora
 um
 texto
 introdutório,
 uma
 iniciação,
não
é
reprodução
de
saber
convencional,
mas
visão
geral,
ousada
 e
 de
…

estado de indivíduo biológico separado, ou de estar localizado num lugar e num momento dados, ou ainda o facto de se estar e de se saber destinado à morte, tudo propriedades mais do que cientificamente atestadas que nunca entram na axiomática da antropologia positivista (Bourdieu, 1982). Existem objectos mais sociais do que outros? Onde e como apreender o social? Eis uma questão que, no fundo, nunca deixou de se colocar aos investigadores das ciências sociais e que deu lugar a uma…

modo, do comportamento daquele que se sabe, se sente ou se coloca como dono da verdade e quer ajudar o outro a sair da ignorância ou das trevas. A perspectiva da interculturalidade, assim entendida, não se identifica com postura salvacionista ou missionária” (AZIBEIRO, 2003 p.98). A interculturalidade Crítica, assim concebida, pressupõe um caminho para o desvelamento do processo coloniais existentes na atualidade. Sob tal prisma a diferença cultural é evidenciada não para consumo…