A Questão Do Sujeito Em Paul Ricoeur

trazer uma fenomenologia do ouvir em alguns de seus aspectos, principalmente aqueles que mais interessam a uma relação terapêutica e a uma relação educativa. Com esse intuito comentam-se textos de Rogers, a partir das posições de Merleau-Ponty, Paul Ricoeur e Martin Buber. O ouvir se abre para o mundo significado pelo falante e para o contexto no qual este mundo ganha um sentido. Gostaria de comentar aqui um texto de Rogers sobre o ouvir, que considero uma pequena jóia que ele…

emprega o conhecimento dessa parte nas outras em que os manuscritos estão adulterados. Nem todas as palavras e frases são obscuras de modo idêntico; o relativamente transparente fornece um indício ao relativamente opaco. Portanto, a compreensão é uma questão de graus. Não posso compreender um texto por completo a não ser que compreenda por completo cada palavra e cada frase, e não posso compreender uma palavra ou uma frase por completo a menos que compreenda o todo. Se a compreensão…

convencional de mestres e temas clássicos no interior das ciências sociais, alargava-se dali para frente para áreas perigosas porque pouco afeitas ao cânone das ciências sociais, no resgate de autores marcados pela “síndrome da periferia”, como Paul Ricoeur, Marcel Gauchet, John Milbank, William James, Gregory Bateson. Podemos compreender esta virada na trajetória de Otávio de várias formas. Devo confessar que na época em que entrei para o Museu, em 1995, os comentários em certos…

princípios éticos aplicados às atividades profissionais. Paul Ricoeur (Valença, 27 de Fevereiro de 1913 - Châtenay-Malabry, perto de Paris, 20 de Maio de 2005) foi um dos grandes filósofos e pensadores franceses do período que se seguiu à Segunda Guerra Mundial. No pós-guerra foi acadêmico na Universidade da Sorbonne. Passou também pelas universidades de Louvaina (Bélgica) e Yale (EUA), onde fez uma importante obra de filosofia política. Ricoeur participou em debates sobre a…

compreensão é uma forma de cognição direta-intuitiva, coloca-se outra questão: De que tipo se trata: psicológica, analítica, fenomenológica. A tese do universalismo hermenêutico não parece suficiente clara. De que tipo de universalismo se trata? Universalismo restrito exclusivamente às ciências humanas? Como a hermenêutica pode ser aplicada à interpretação jurídica? Na interpretação jurídica pode ser colocada, ainda, a questão da liberdade da interpretação, especialmente no…

instituição onde o trabalho se originou. Mesmo não sendo revelada pelo autor, o conteúdo da obra será capaz de apresentar a instituição ao qual ela está articulada. “Por exemplo, o ‘nós’ do autor remete a uma convenção” (Certeau, 1982), ou seja, o sujeito plural que aparece como locutor do texto é a expressão de uma espécie de contrato social, implícito, feito entre o autor e seus “pares”, o verdadeiro público a quem a obra se destina. É certo que o público comum, normalmente, sustenta…

compreensivos. O trabalho conclui que a hermenêutica fornece instrumentos importantes que o método puramente analítico e o método dialético não pressupunham. À idéia de totalidade, existe um elemento novo apresentado no jeito novo de pensar a questão do método. O método não é uma explicação exterior, o método não é simplesmente um instrumento, não é apenas procedimento de tipo técnico. Não é apenas um caminho mecânico que permitiria ser trilhado através do uso de algumas regras.…

coesão, isto é, um saber partilhado e implícito pelo qual a comunidade mantém a sua identidade e a expressa nas suas opiniões, nos seus cantos, nos seus relatos e nas suas histórias.10 A compreensão filosófica do mito põe, fundamentalmente, a questão do seu sentido. Esse modo de compreender o mito se diferencia das tentativas de aproximação do fenômeno feitas pelas ciências humanas, como a etnologia, a sociologia, a antropologia cultural, e distingue-se também das interpretações…

O fenômeno da violência emergiu como um problema para os indivíduos e sociedades deste final de século. Embora, muitas vezes, não aprofundado e sujeito à influência da mídia, assumiu a proporção de um debate popular, expresso tanto na conversa cotidiana dos cidadãos e cidadãs, dos seus comportamentos e sentimentos, como na pauta das instituições que compõem a sociedade. As respostas a este fenômeno têm se mostrado múltiplas e diversas, abrangendo uma gama de medidas, nos mais diversos níveis:

na realidade de violência social. Uma educação que não efetiva o discurso e a ação, onde os sujeitos não são protagonistas, isto é, detentores da palavra e autônomos em seu agir, é uma educação que perpetua e reitera a violência dentro e fora dela. O fenômeno da violência emergiu como um problema para os indivíduos e sociedades deste final de século. Embora, muitas vezes, não aprofundado e sujeito à influência da mídia, assumiu a proporção de um debate popular, expresso tanto na…