trabalho

O século XX poderia ser chamado de “século da linguagem”, pois nele se sobressaíram, dentre outros, filósofos como Ludwig Wittgenstein, com sua teoria semântica, Martin Heidegger, que tratou da linguagem e da ontologia enquanto hermenêutica da facticidade, John Langshaw
Austin e John T. Searle, com a teoria dos atos de fala, Karl-Otto Apel e Jürgen Habermas, com a
Ética do Discurso.
O interesse para a preocupação com a linguagem, conforme Manfredo Oliveira1
, surgiu a partir de problemáticas diversas: na teoria do conhecimento, a crítica transcendental da razão foi submetida a uma crítica e se transformou em “crítica do sentido” enquanto crítica da linguagem; a lógica se confrontou com o problema das linguagens artificiais e com a análise das linguagens naturais; a antropologia considerou a linguagem como um produto específico do ser humano e tematizou a correlação entre forma da linguagem e visão de mundo; a ética, questionada em relação a sua racionalidade, partiu da distinção fundamental entre sentenças declarativas e sentenças normativas. Mesmo depois da desconstrução da metafísica, realizada por Kant, a filosofia contemporânea, fiel ao propósito do “Logos” ocidental grego, não deixou de perseguir seu objetivo de encontrar uma “filosofia primeira”, como a chamou Aristóteles. Mas essa “filosofia primeira”, ao longo dos séculos, mudou o seu foco. Na contemporaneidade não há mais a investigação da
“natureza” ou da “essência” das “coisas” ou dos “entes” (ontologia), nem tampouco a reflexão sobre as “noções” ou “conceitos” da “consciênciadas proposições mediadas pelos sinais lingüísticos. O conhecimento, a partir de sua mediação pela linguagem, só pode ser concebido como a compreensão comunicativa e formação de um consenso sobre algo do mundo” 4.
Essa compreensão, que só pode ser intersubjetiva, implica sempre um entendimento sobre os sinais usados, o que possibilita todo ulterior entendimento ou desentendimento sobre algo do mundo. Assim, na