Ludico

INTRODUÇÃO

O lúdico sempre esteve presente como contraponto do pensar, como uma atividade desqualificada que, muitas vezes, só fazia rir. É de grande valia a análise da contribuição de alguns filósofos quanto à definição de jogo e dos aspectos lúdicos. No pensamento de Aristóteles encontramos uma noção de jogo que adquire sentido a partir da oposição ao trabalho e, por isso, sendo complementar a ele. Ou seja, o jogo não possui um fim em si mesmo e está submetido ao trabalho, que o justifica, sendo essa oposição indissociável.
O jogo só deve ser buscado por sua utilidade à atividade séria, seu caráter catártico e de relaxamento: ele é necessário; porém, não é valorizado como uma atividade em si mesma. Na República (de Platão) encontramos uma conexão entre o jogo e a educação, sendo que o jogo é apresentado como um poderoso meio pedagógico. A educação passa a ser vista, sob o aspecto lúdico, como uma atividade não coercitiva, contando com uma maior participação das crianças.
Mesmo assim percebe-se que o uma diferenciação entre o lúdico (passatempo) e o jogo como atividade sujeita a regras. O jogo de divertimento afasta as crianças do ideal de educação, enquanto o jogo sério encaminha a criança ao ideal educativo.
A palavra “lúdico” traz sempre uma mudança de significação, não possui um significado único e definitivo. Portanto, limitá-la a uma única explicação seria um reducionismo, apesar de podermos falar de uma definição específica para um caso em particular, sem a pretensão de universalizá-la. Podemos saber do que estamos falando e definir nosso campo teórico sem os riscos de um conceito delimitado e um raciocínio dicotômico.
Dessa maneira, justifica-se que só se torna possível pensar e compreender o lúdico quando rompermos com o determinismo absoluto do cosmo. Quando tratamos dos aspectos lúdicos há sempre uma determinação social, de construção cultural, muito mais do que a definição através de um termo linguístico. Os fenômenos lúdicos se inserem no