Liberdade

Análise do Manifesto Antropófago
Síntese de “A antropofagia ao alcance de todos” de Benedito Nunes. (ANDRADE,
Oswald. 1995)
1. No manifesto o uso da palavra antropófago, ora emocional, ora exortativo, ora referencial faz-se nesses três modos da linguagem e em duas pautas semântica – uma etnográfica e outra histórica.
2. Desenvolvimento em três planos: simbólica da repressão ou da crítica da cultura; o histórico-político da revolução caraíba; e o filosófico, das idéias metafísicas.

a)A sociedade brasileira surge através das oposições que a dividiram, polarizando a sua religião, sua moral e o seu direito a partir de uma primeira censura a da Catequese que trouxe o cristianismo e a do Governo Geral que trouxe as ordenações. Resulta no código de ética do senhor do Engenho, patriarca dono de escravos, reinando sobre a Senzala e a
Casa Grande. Segundo Oswald nunca fomos catequizados e o paganismo tupi e africano subsiste como religião natural na alma dos convertidos, de cujo substrato inconsciente faz parte o antigo direito de vingança na sociedade tribal tupi. As oposições podem ser resumidas a uma única entre o antropófago nu e o índio de roupa inteira, índio vestido de senador do império, figurando nas óperas de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses. b) Fixações psicológicas e históricas da nossa cultura intelectual – emblemas são personalidades e situações consagradas, intocáveis como os tabus: Padre Vieira (a retórica e a eloqüência) Anchieta (o fervor apostólico e a pureza), Goethe (o senso de equilíbrio, a plenitude da inteligência) a Mãe dos Gracos (a moral severa, o culto à virtude), a corte de D.João VI (a dominação estrangeira), João Ramalho (o primeiro patriarca ).
c) A esses emblemas opõem-se os mitos culturais – sol, cobra grande, jaboti, Jacy,
Guaracy etc. – habitantes das reservas imaginárias instintivas do inconsciente primitivo
(coletivo), catalizariam quando satiricamente lançados contra os primeiros, a operação