caminhos buberianos

ÉTICA E EDUCAÇÃO NOS CAMINHOS BUBERIANOS

Como não podemos esperar do nosso pensador uma doutrina fixa, precisamos verificar como é possível abordar a temática da ética ligada às questões educacionais. É consenso entre os estudiosos11 da filosofia de Buber que a fonte das nossas ações éticas é, para ele, a relação dialógica, o encontro entre Eu e Tu. Trata-se de uma relação em que o Tu não é objeto em nenhum sentido para o Eu, mas pura presença, que revela alteridade e o ser absolutamente próprio de cada um dos dois. A descrição de um evento desses escapa dos limites da nossa linguagem, porém a vivência dele, sempre fugaz, repercute profundamente, tornando-se base do humano em nós. Podemos entender a obra filosófica de Buber como sequência de tentativas de explicitar algo que só se tem noção a partir da vivência própria da relação Eu-Tu. Em vez de acrescentar mais uma tentativa de descrever o que é, em princípio, indescritível, procuramos outra forma de aproximação.

Na discussão em torno da ética, tornou-se até uma forma comum não descrevê-la propriamente, mas indicar procedimentos que nos aproximam dela. Penso na ação comunicativa de Habermas (1983, 1984, 2000), nos processos dialógico-argumentativos de Perelman (1996a, b) ou nas tecnologias de si em Foucault (2007). Buber nos apresenta algo da mesma ordem no seu livro "O Caminho do Homem Segundo o Hassidismo". Estudioso das lendas hassídicas, ele escolheu seis lendas que considerou de fundamental importância na orientação dos hassid, que são os seguidores do Hassidismo, movimento religioso judeu liderado por grandes personagens místico-espirituais, iniciado pelo Baal Chem Tov (SCHOLEM, 1995). Encontramos, nessas lendas, as questões básicas envolvendo a ética nas tarefas formativas do homem, tendo em vista a preparação educativa para poder viver em comunidade verdadeira, na perspectiva socialista de Buber.

Propomos, neste trabalho, uma tentativa de interpretação desse escrito de Buber, abstraindo o