Victor Aveyron

a 41 fundar uma ”ciˆncia dos costumes e h´bitos”, que, al´m da contingˆncia dos e a e e fatos particulares, poder´ servir de compara¸ao entre v´rias formas de hua c˜ a manidade. Em 1801, Jean Itard escreve Da Educa¸ao do Jovem Selvagem c˜ do Aveyron. Ele se interroga sobre a comum humanidade ` qual pertencem a o homem da civiliza¸˜o em que nos transportamos e o homem da natureza, ca a crian¸a-lobo.1 Mas foi Rousseau quem tra¸ou, em seu Discurso sobre a c c Origem e os Fundamentos da…

fundar uma ”ciˆncia dos costumes e h´bitos”, que, al´m da contingˆncia dos e a e e fatos particulares, poder´ servir de compara¸ao entre v´rias formas de hua c˜ a manidade. Em 1801, Jean Itard escreve Da Educa¸ao do Jovem Selvagem c˜ do Aveyron. Ele se interroga sobre a comum humanidade ` qual pertencem a o homem da civiliza¸˜o em que nos transportamos e o homem da natureza, ca a crian¸a-lobo.1 Mas foi Rousseau quem tra¸ou, em seu Discurso sobre a c c Origem e os…

a 41 fundar uma ”ciˆncia dos costumes e h´bitos”, que, al´m da contingˆncia dos e a e e fatos particulares, poder´ servir de compara¸ao entre v´rias formas de hua c˜ a manidade. Em 1801, Jean Itard escreve Da Educa¸ao do Jovem Selvagem c˜ do Aveyron. Ele se interroga sobre a comum humanidade ` qual pertencem a o homem da civiliza¸˜o em que nos transportamos e o homem da natureza, ca a crian¸a-lobo.1 Mas foi Rousseau quem tra¸ou, em seu Discurso sobre a c c Origem e os Fundamentos da…

objetivo o de 41 fundar uma "ci^encia dos costumes e habitos", que, alem da conting^encia dos fatos particulares, podera servir de comparac~ao entre varias formas de humanidade. Em 1801, Jean Itard escreve Da Educac~ao do Jovem Selvagem do Aveyron. Ele se interroga sobre a comum humanidade a qual pertencem o homem da civilizac~ao em que nos transportamos e o homem da natureza, a crianca-lobo.1 Mas foi Rousseau quem tracou, em seu Discurso sobre a Origem e os Fundamentos…

objetivo o de 41 fundar uma ”ciˆencia dos costumes e h´abitos”, que, al´em da contingˆencia dos fatos particulares, poder´a servir de compara¸ca˜o entre v´arias formas de humanidade. Em 1801, Jean Itard escreve Da Educa¸ca˜o do Jovem Selvagem do Aveyron. Ele se interroga sobre a comum humanidade `a qual pertencem o homem da civiliza¸c˜ao em que nos transportamos e o homem da natureza, a crian¸ca-lobo.1 Mas foi Rousseau quem tra¸cou, em seu Discurso sobre a Origem e os…

fundar uma ”ciˆncia dos costumes e h´bitos”, que, al´m da contingˆncia dos e a e e fatos particulares, poder´ servir de compara¸ao entre v´rias formas de hua c˜ a manidade. Em 1801, Jean Itard escreve Da Educa¸ao do Jovem Selvagem c˜ do Aveyron. Ele se interroga sobre a comum humanidade ` qual pertencem a o homem da civiliza¸˜o em que nos transportamos e o homem da natureza, ca a crian¸a-lobo.1 Mas foi Rousseau quem tra¸ou, em seu Discurso sobre a c c Origem e os…

educacionais. 15 Dentro dessa perspectiva médico-educacional, Masini17 cita médicos como Esquirol, Seguin e Itard, com destaque para o último, o qual, ao descrever o caso de Victor (o "selvagem de Aveyron") considerara a dimensão social no processo de constituição e desenvolvimento da criança. Outros médicos diziam que Victor havia sido abandonado na floresta por não ter se adaptado ao convívio social, e Itard foi quem reformulou essa idéia: ele entendeu que o menino era…

mental As pessoas com deficiência mental passaram a ser consideradas passíveis de serem educadas somente no século XIX, graças ao trabalho do médico Jean Itard 2(1774-1838) — considerado o primeiro teórico de Educação Especial — com o menino Victor de Aveyron, conhecido como “menino selvagem”. O trabalho de Itard se baseava na teoria empirista do conhecimento. Contudo, a importância atribuída aos fatores biológicos em detrimento dos fatores sócioambientais perdurou até os anos…

principalmente deficientes mentais. Amiralian (1986) afirma que essas instituições abrigavam os desprotegidos, infelizes e doentes de toda a espécie, embora pouca consideração lhes era atribuída. 3 Talvez essa tenha sido uma das inspirações de Victor Hugo (1994) ao escrever “O Corcunda de Notre-Dame”, pois, apesar de ter nascido em 1802, escreveu o romance de aventuras Bug-Jargal e os poemas Odes e Baladas com temática que se reportava à Idade Média, o que leva a crer que o…

funcionamento. É ele que traça a divisória entre o homem e o animal; ele que transforma a imaginação em memória voluntária, a atenção espontânea em reflexão, o instinto em conhecimento racional15. Foi sua carência ainda que Itard descobriu no “Selvagem de Aveyron”. Desses signos de convenção, os signos naturais não passam do esboço rudimentar, o desenho longínquo que só será concluído pela instauração do arbitrário. 188-208. 15 Condillac. Essai sur l’origine des connaissances…