Monografia éfeso

pedro anunciava. Por sua parte, Lucas, o companheiro de Paulo, punha num livro o evangelho pregado por ele. E depois, João, o discípulo do Senhor, aquele que tinha recostado a cabeça ao peito dele, também publicou o seu Evangelho, quando morava em Éfeso, na Ásia.3 Erguendo os olhos das anotações que fazia, eu disse a Blomberg: — Muito bem, deixe-me ver se entendi direito. Sabendo-se com certeza que os evangelhos foram escritos pelos apóstolos Mateus e João, por Marcos,…

Igreja para a compreensão pessoal da Bíblia. Este foi um 149 150 O sistema interpretativo que veio a associar-se com a cidade de Alexandria tem suas raízes históricas nas idéias de dois importantes filósofos gregos. O primeiro é Heráclito (Éfeso, 540?475?). Ele estabeleceu o conceito de huponóia, ou sentido mais profundo, como uma nova abordagem às obras de Homero (A Ilíada e a Odisséia). Nessas obras, os deuses gregos são descritos cometendo traição, imoralidades, vingança,…

Anaximandro,170 “pois donde a geração é para os seres, é para onde também a corrupção se gera segundo o necessário; pois concedem eles mesmos justiça e deferência uns aos outros pela injustiça, segundo a ordenação do tempo” . Também em Heráclito de Éfeso (504 a.C.) se observa uma certa evolução na concepção de diké. Esse enriquecimento do pensamento cosmológico da chamada “Escola Jônica”, à medida que voltava suas atenções ao devir, ao fluxo contínuo do mundo, através da “pesquisa” de si…

| |construção do conhecimento acerca da disciplina; | |monografia. | |8. REFERÊNCIAS

seria precedente, se a essência ou a existência, polêmica que remonta aos tempos da Filosofia grega, já se caracterizava na contraposição do ser eterno e atemporal de Parmênides de Eléia (c. 544-450 a.C.) e do vir a ser (devir) mutável de Heráclito de Éfeso (sécs. VI-V a.C.). Aristóteles (séc. IV a.C.) resolveu o problema dividindo o universo em duas esferas: sublunar e supralunar. A primeira conteria o espaço que está entre a Terra e a Lua, e seria o reino das transitoriedades e…

e a água seria o princípio da natureza de coisas úmidas. Anaxímenes também da escola de Mitelo e Diógenes de Apolônia afirmaram que o ar é anterior à água, e é, de todos os corpos simples, o mais primordial. Hipaso de Metaponto e Heráclito de Éfeso afirmam isso em relação ao fogo, Empédocles inclui a terra entre os elementos já mencionados, e afirma os quatro elementos (água, ar, fogo e terra). Todavia, com base nos dados investigados por esses filósofos, concluímos que estes só se deram

e a água seria o princípio da natureza de coisas úmidas. Anaxímenes também da escola de Mitelo e Diógenes de Apolônia afirmaram que o ar é anterior à água, e é, de todos os corpos simples, o mais primordial. Hipaso de Metaponto e Heráclito de Éfeso afirmam isso em relação ao fogo, Empédocles inclui a terra entre os elementos já mencionados, e afirma os quatro elementos (água, ar, fogo e terra). Todavia, com base nos dados investigados por esses filósofos, concluímos que estes só se deram

Donahoe & Palmer, 1994). Alterações na história de vida do organismo afetam o funcionamento do substrato orgânico e, em contrapartida, sua estimulação não mais predisporá os comportamentos como acontecera outrora. Conforme o aforismo de Heráclito de Éfeso já apontara, ninguém se banha no rio duas vezes porque tudo muda no rio e em quem se banha (Souza & Kuhnen, 1999). Se as contingências seletivas forem distintas (isto é, se o rio for diferente), as alterações do organismo, como um…

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. NAZARÉ BELÉM SICAR EMAÚS JERICÓ BETÂNIA SALIM CESARÉIA I CESARÉIA II DECÁPOLIS FILIPOS NAIM TESSALÔNICA EFESO DERBE DAMASCO TRÊS VENDAS CORINTO COLOSSOS CRETA MILETO TIRO BERÉIA PATMOS DALMÁCIA CANÁ GENESARÉ BETSAIDA GETSEMÂNI GALÁCIA FRIGIA PANFILIA ANTIOQUIA I ANTIOQUIA II FENICIA SALAMINA 19 ± EDUCAÇÃO RELIGIOSA PARA…

Cosmologie si Alchimia Babiloniana (Bucareste, 1937), ofereciam já o essencial de minhas informações sobre as alquimias da Índia, China e babilônica. Alguns fragmentos da primeira destas obras foram traduzidos ao francês e publicados em uma monografia sobre o Ioga (cf. Ioga, Essai sur les origines de la mystique indienne, Paris, 1933, pp. 254-275; veja-se também Ioga, Inmortalité et Libertè, Paris, 1954, pp. 274-291); uma parte, corrigida e aumentada, do Cosmologie si Alchimia…