Marrou 1975

incumbido de fazer alguns seminários sobre metodologia histórica. Então, eu fui obrigado a ler muita coisa mais específica sobre metodologia histórica, sobre o pessoal todo, o Collingwood, aquele francês da De la connaissance Historique, o Henri Marrou, todo aquele pessoal. Eu preparava esses seminários, na parte que me cabia, dava esses seminários e ficava ouvindo os outros, as suas pesquisas. Eu tenho a impressão que o Mário chegou a fazer várias exposições sobre o livro dele sobre os…

chamais ciência da história. Contentarme-ei em dizer simplesmente a história; e a história é algo que não podemos dispensar, precisamente porque esta história nos põe constantemente perante fenômenos irredutíveis" [Lévi-Strauss, Augé e Godelier, 1975, pp. 182-83]. Toda a ambigüidade da palavra 'história' está contida nesta declaração. Irei pois abordar a história pedindo a um filósofo a idéia de base: "A história só é história na medida em que não consente nem no discurso…

chamais ciência da história. Contentarme-ei em dizer simplesmente a história; e a história é algo que não podemos dispensar, precisamente porque esta história nos põe constantemente perante fenômenos irredutíveis" [Lévi-Strauss, Augé e Godelier, 1975, pp. 182-83]. Toda a ambigüidade da palavra 'história' está contida nesta declaração. Irei pois abordar a história pedindo a um filósofo a idéia de base: "A história só é história na medida em que não consente nem no discurso…

Wilma: 2005, p.85). No plano do pensamento crítico, mais especificamente no da historiografia da Independência, uma importante manifestação contrária ao regime veio com a obra de José Honório Rodrigues, Independência: revolução e contrarevolução (1975), uma extensa, detalhada e bem-documentada análise da ruptura política entre Brasil e Portugal. Nela, como o próprio título indica, a Independência é vista como uma revolução, mas dessa vez cheia de novidades interpretativas: uma…

chamais ciência da história. Contentarme-ei em dizer simplesmente a história; e a história é algo que não podemos dispensar, precisamente porque esta história nos põe constantemente perante fenômenos irredutíveis" [Lévi-Strauss, Augé e Godelier, 1975, pp. 182-83]. Toda a ambigüidade da palavra 'história' está contida nesta declaração. Irei pois abordar a história pedindo a um filósofo a idéia de base: "A história só é história na medida em que não consente nem no discurso…

chamais ciência da história. Contentarme-ei em dizer simplesmente a história; e a história é algo que não podemos dispensar, precisamente porque esta história nos põe constantemente perante fenômenos irredutíveis" [Lévi-Strauss, Augé e Godelier, 1975, pp. 182-83]. Toda a ambigüidade da palavra 'história' está contida nesta declaração. Irei pois abordar a história pedindo a um filósofo a idéia de base: "A história só é história na medida em que não consente nem no discurso…

Wilma: 2005, p.85). No plano do pensamento crítico, mais especificamente no da historiografia da Independência, uma importante manifestação contrária ao regime veio com a obra de José Honório Rodrigues, Independência: revolução e contrarevolução (1975), uma extensa, detalhada e bem-documentada análise da ruptura política entre Brasil e Portugal. Nela, como o próprio título indica, a Independência é vista como uma revolução, mas dessa vez cheia de novidades interpretativas: uma…

grupos. Como ideal de status, já descolado do antigo culto religioso, aparece tardio em Roma, espelhando o programa, igualmente tardio, dapaideia que só se autodefine a partir do século iv a. C, conforme esclarecem os estudos capitais de Jaeger e de Marrou.5 Paideia: ideal pedagógico voltado para a formação do adulto na polis e no mundo. Cultura supõe uma consciência grupai operosa e operante que I desentranha da vida presente os planos para o futuro^ Essa dimensão de projeto, implícita…

– CONSIDERAÇÕES FINAIS 121 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 126 ANEXO I - QUESTIONÁRIOS 135 INTRODUÇÃO INTRODUÇÃO A educação, definida como um processo que segundo Aranguren (1975) “consiste em transmitir normas de comportamento técnico-científica [...] e moral [...] que podem ser compartilhadas por todos os membros da sociedade”, alcança indubitavelmente o ser humano e se sujeita, por conseguinte, as transformações…

Bibliografia Carvalho, M. S. (2001). Contra o «Mestre». In AAVV, Poiética do Mundo (pp. 219-228). Lisboa: Edições Colibri. Gilson, E. (1982). Introduction à l'étude de St. Augustin. Paris : Vrin. Madec, G. (1975). Analyse du De Magistro. Revue des études augustiniennes, 21, (pp. 63-71) (s/e). Marrou, H. I. (1938). Saint Augustin et la fin de la culture antique. Paris: E. de Boccard. Riché, P. (1967). Éducation et culture dans l'occident barbare. Paris: Seuil. 22 Proslogion,…