Imagens E Simbolos Mircea Eliade

católica aos conhecedores dessa doutrina, praticantes ou não. Desse modo, aos destinatários do fato – enunciatários expectadores e/ou cidadãos incautos -, será impingida pelo sujeito da narrativa e destinador da mensagem religiosa, a sua própria imagem como primeira manipulação efetuada, cuja aparência poderia ser confundida com a de um sacerdote, quando na realidade se trata de um missionário, vestido de cidadão comum, não ordenado padre – mas admitido na programação da Rede Vida e Canção Nova

existência a partir de uma infância misteriosa e oculta, em contraste com a sua vida adulta, constituída por provas libertadoras, como combates contra monstros, e com a obtenção da imortalidade. É toda uma projecção mítica e lendária que rodeia esta imagem solar e redentora. Héracles, filho de Zeus, pai dos deuses, e de Alcmena, simples mulher, protagoniza como nenhum outro este arquétipo do herói grego, o qual, após a vitória sobre os doze trabalhos, adquire a imortalidade olímpica. De…

o estudo a realizar, me pareceram mais relevantes, sendo essas as Fargard IV e XXI. 9 Este passará a ser referido como Hino a Mitra. 10 Mircea Eliade, 1989b (p.275) 11 Na IV temos um maior destaque a uma entidade de nome Mitras, em substituição da palavra contracto, o que mostra a origem da associação a pactos, juramentos e imagem de verdade e justiça difundida pelo Zoroastrismo, Parsismo e mais tarde, Mitraísmo. Esta parte é vista como sendo um dos capítulos mais…

artificialmente o espaço são características tipicamente culturais. Se pensarmos sobre a ocupação territorial, por exemplo, podemos verificar que enquanto outros animais delimitam seus territórios através de odores, os humanos o fazem através de símbolos visuais. 7 Clifford Geertz, A Interpretação das Culturas, p. 62. 6 É exatamente este recorte que mais deve chamar a atenção do designer pois é neste campo que detectamos como os humanos se enxergam, o que pensam do mundo e…

as Festas do Divino e de São Gonçalo) tal como apontam vários pesquisadores.8 É preciso considerar, entretanto que embora o Santo Daime tenha suas raízes na cultura popular brasileira estamos diante de um novo fenômeno religioso. De acordo com Mircea Eliade: É verdade que as inumeráveis manifestações novas do sagrado repetem – na consciência religiosa desta ou daquela sociedade – as outras inumeráveis manifestações do sagrado que essas sociedades conheceram no decorrer de seu passado,…

pois ele não só representa uma explicação sobre as origens do homem e do mundo em que vive, como traduz por símbolos ricos de significado o modo como um povo ou civilização entende e interpreta a existência. Mito é uma narrativa tradicional de conteúdo religioso, que procura explicar os principais acontecimentos da vida por meio do sobrenatural. Definição de Mito Segundo Mircea Eliade, a tentativa de definir mito é a seguinte, “o mito é uma realidade cultural extremamente…

sagrado manifesta-se sempre como uma realidade inteiramente diferente das realidades ‘naturais’ [...] Ora, a primeira definição que se pode dar ao sagrado é que ele se opõe ao profano.” Mircea Eliade, O sagrado e o profano, 1992. p. 16-17. 31. Partindo da afirmação acima e do pensamento de Mircea Eliade esboçado em sua obra O sagrado e o profano, é correto afirmar que: a para o homem religioso a experiência religiosa não pressupõe uma separação do mundo em duas dimensões: a…

fatos do cotidiano, por exemplo, algo relacionado à natureza. Pois de acordo com Eliade (1989) apud Xisto (2002, p.87) “o mito é uma realidade cultural e extremamente complexa, que pode ser abordada e interpretada através de perspectivas múltiplas e complementares.” O mito não é apenas relato de acontecimentos imaginários, mas também uma narração transmitida de geração em geração. O mito é formado de imagens e símbolos, nascidos através de experiências de um profundo processo cultural…

são cozidos e trocados por órgãos melhores” (Eliade apud Ferreira) O xamã deve ser um homem persuasivo, não deve ser orgulhoso, nem pretensioso, deve sentir o poder divino, mas não se identificar com seus Deuses, deve apenas servir-se deles como um instrumento. Tanto o xamanismo, como as religiões em geral, são consideradas psicoterapias, procuram curar os sofrimentos da alma e as enfermidades provindas da psique, que para muitos atribui-se à imagem arquetípica de um mal espírito. Para…

herói diante dos obstáculos, superando a raiva e o medo, renunciando ao prazer passageiro. Segundo a análise de Paul Diel, a imaginação não é somente afetiva e divagante, mas também expressiva e simbolizante. Isso a torna capaz de criar símbolos ou imagens de significação precisa que tem por finalidade o destino do homem. Visualizar um mundo fantástico ajuda a enxergar o mundo real. Os contos de fadas empregam a história de algo no passado remoto para descortinar o futuro; suas conclusões,