SÍNTESE: Laplantine, François. “As principais tendências do pensamento antropológico contemporâneo”

principais tendências do pensamento antropológico contemporâneo” (os cinco pólos teóricos do pensamento antropológico contemporâneo). In Aprender Antropologia. Brasiliense, 1998 Introdução/Contextualização A inserção do antropólogo em um campo já conhecido, mas, sobretudo, vivenciado previamente à incorporação do ethos antropológico, levanta suspeita sobre a autenticidade, verdade ou capacidade de aplicação de seu método. Indagações podem surgir: em que medida o antropólogo é capaz de elaborar analiticamente a aproximação e o afastamento em relação ao que é pesquisado quando está inserido no mesmo contexto? Quais os limites do que se pode ou não investigar? A quem é atribuída a tarefa de delimitar a fronteira da diferença com o outro? Qual a importância da demarcação deste limite? Tão logo, estudioso e pesquisador da área, Laplantine, engaja a este pensamento sobre o campo de investigação da antropologia articulada pela ideia de que esta deva se valer da especificidade da abordagem utilizada pelo profissional sobre o seu objeto de estudo e de seu campo de investigação. De tal modo, Laplantine se refere a isto como tendências do pensamento antropológico contemporâneo, em que, desde a progressão da antropologia contemporânea, esta "não tende apenas a progredir por disjunção em relação à filosofia, sociologia, psicologia, história...", mas avança dentro de sua própria área. Uma via que, em condições históricas e sociais do saber antropológico, marcam os paradigmas de

TEMA 2 A CONSTRUÇÃO DO CAMPO ANTROPOLÓGICO: SUAS PRIMEIRAS BASES TEÓRICAS A IMPORTÂNCIA DA COMUNICAÇÃO A IMPORTÂNCIA DA A A CONSTRUÇÃO DO CAMPO ANTROPOLÓGICO: SUAS PRIMEIRAS BASES TEÓRICAS 24 TEMA 2 TEMA 2 A IMPORTÂNCIA DA COMUNICAÇÃO A IMPORTÂNCIA DA A A CONSTRUÇÃO DO CAMPO ANTROPOLÓGICO: SUAS PRIMEIRAS BASES TEÓRICAS A CONSTRUÇÃO DO CAMPO ANTROPOLÓGICO: SUAS PRIMEIRAS BASES TEÓRICAS Iniciando nosso diálogo Prezado aluno, Nesse segundo tema…

fusionismo e Franz Boas Chegando na última década do Século XIX, Boas passaria a ser um dos fundadores do Difusionismo, uma escola de pensamento antropológico que nasce como uma tentativa de entender a natureza da cultura a partir da origem dos traços culturais, e da expansão destes de uma sociedade para outra. Em seu período de pesquisas difusionistas, Boas destaca o estudo da psicologia dos povos e dos indivíduos, que estava em voga, porém para ele, a relação entre elas não havia…

PLANO DE ENSINO 1. EMENTA DA DISCIPLINA A origem da Sociologia. Fenômenos e fatos sociais. Pensar sociologicamente – Explicação. O método. Principais teorias: individualismo metodológico (Escolha Racional) e as estruturas. Normas sociais e institucionais. Instituições: Polícias e violência. Cidadania. Incentivos. O Estado e o Monopólio da violência. Mobilidade social. Grupos sociais. O que é Antropologia? O problema antropológico. O método antropológico: etnografia. Conceitos…

gostaria que vocês pensassem sobre essa afirmação, procurando interpretá-la e situá-la nas nossas discussões, ou seja, como a mudança nesta percepção afeta a forma de fazer ciência e a Antropologia em particular. - O estranhamento antropológico é um recurso metodológico. Dá para entender o que isso significa? - O autor nos convida a olharmos para nossa própria cultura em contraste com outras e assim procurar entender melhor a nós mesmos, culturalizando o que julgávamos “natural”.…

Escola, ou corrente de pensamento antropológico defendida por Franz Boas[2], Ralph Linton, Margareth Mead[3], Ruth Benedict, cujas principais características são o estudo individualizado de cada cultura e, conseqüentemente, a relativização do conceito de cultura. Entendem os culturalistas que cada cultura é única e exclusiva da sociedade, do grupo social que a constrói e é por ela construído. Ruth Benedict [pic] Articulando o pensamento antropológico às teorias da…

AV 1 Antropologia. Questão 1: Nota: Insuficiente Até o final do século XIX, e mesmo no início do século XX, muitos antropólogos estudavam as culturas não europeias sem ter tido qualquer contato direto com aqueles povos, por eles considerados como primitivos. A produção intelectual desses primeiros antropólogos baseava-se em registros históricos, dados arqueológicos ou mesmo informações dos viajantes exploradores. Diante desse fato, é possível concluir que: Alternativas 1 - Os…

FEDERAL DO PIAUI CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS E LETRAS DEPARTAMENTO DE CIÊNCIAS SOCIAIS DISCIPLINA: INICIAÇÃO À ANTROPOLOGIA – CH 60h PROF.: FABIANO DE SOUSA GONTIJO PERÍODO: 2012/1 A Cultura na perspectiva do etnocentrismo e do relativismo Diarlison Lucas Silva da Costa Teresina – PI Maio de 2012 Cultura, etnocentrismo e relativismo na história do pensamento antropológico O conceito de cultura foi mudando ao longo da história da antropologia passando pelo…

A ANTROPOLOGIA PÓS-MODERNA: UMA NOVA CONCEPÇÃO DA ETNOGRAFIA E SEUS SUJEITOS1 Patrícia JORDÃO2 RESUMO A hermenêutica e a pós-modernidade antropológica, como metodologias científicas, ocupam uma parcela significativa na maneira de refletir dos autores pós-modernos, em especial, os norte-americanos, acarretando, consequentemente, uma nova forma de abordagem na relação sujeito-objeto na pesquisa de campo e no estilo etnográfico. Neste trabalho apresenta-se um panorama do fazer e pensar…

Relativismo epistêmico, relativismo antropológico: reflexões sobre a produção do pensamento no âmbito das contribuições da antropologia Eliane Sebeika Rapchan Departamento de Ciências Sociais, Universidade Estadual de Maringá, Av. Colombo, 5790, 87020-900, Maringá, Paraná, Brasil. RESUMO. Partindo do ponto de vista relativista adotado pelos antropólogos como uma condição central para sua abordagem da alteridade, essa reflexão estende-se no sentido de refletir sobre iniciativas…