As Paixoes Da Ciencia Hilton Japiassu

sinais. [...] A singularidade do grego reside na capacidade de forjar um pensamento paulatinamente liberto de crenças e dos mitos rumo a um patamar de racionalidade que irá abrir caminhos fecundos para a criação de vários campos de investigação: a Ciência, a Ética, a Política, o Direito, a Estética, a Filosofia. Conquanto seja incontroverso que os gregos auferem inúmeros ensinamentos da sabedoria oriental, constitui fato notável que esses conhecimentos, caracterizadamente…

Escreveu livros como “Iniciação à história da filosofia” e “Textos básicos de filosofia”. É autor também dos paradidáticos “Filosofia analítica” e “A pragmática na filosofia contemporânea”, e co-autor do “Dicionário básico de filosofia” (com Hilton Japiassú). Escreveu ainda “Language and Action: A Reassessment of Speech Act Theory” (Londres, John Benjamins, 1984). Atua principalmente nos seguintes temas: filosofia da linguagem (pragmática e análise do discurso), história do ceticismo…

1979. FERRARI, Alfonso Trujillo. Metodologia da ciência. 2. ed. Rio de Janeiro: Kennedy, 1974. FIGUEIREDO, Laura Maia de; CUNHA, Lélia Galvão Caldas da. Curso de bibliografia geral. Rio de Janeiro: Record, 1967. FOURASTIÉ, Jena. Les conditions de l’esprit scientifique. Paris: Gallimard, 1966. GOODE, Willian J.; HATT, Paul K. Métodos em pesquisa social. 6. ed. São Paulo: Ed. Nacional, 1977. GRANGER, Gilles Gaston. Lógica e filosofia das ciências. São Paulo: Melhoramentos, 1955.…

diretamente associadas à função social das memórias de formação, atribuindo sentido às experiências de formação, às experiências de 1105 escolarização formal como eventos considerados decisivos na formação da identidade profissional. Hilton Japiassu (1996), em seu Dicionário básico de filosofia, assim define memória: Capacidade de reter um dado da experiência ou um conhecimento adquirido e de trazê-lo à mente; considerada essencial para a constituição das experiências e do …

FERRARI, Alfonso Trujillo. Metodologia da ciência. 2. ed. Rio de Janeiro: Kennedy, 1974. FIGUEIREDO, Laura Maia de; CUNHA, Lélia Galvão Caldas da. Curso de bibliografia geral. Rio de Janeiro: Record, 1967. FOURASTIÉ, Jena. Les conditions de l’esprit scientifique. Paris: Gallimard, 1966. GOODE, Willian J.; HATT, Paul K. Métodos em pesquisa social. 6. ed. São Paulo: Ed. Nacional, 1977. GRANGER, Gilles Gaston. Lógica e filosofia das ciências. São Paulo: Melhoramentos, 1955. HACKETT

ingênua oferecida pelo mito, o positivismo, de um lado, empobrece a realidade humana. O homem moderno, tanto quanto o antigo, não é só razão, mas também afetividade e emoção. Se a ciência é importante e necessária à nossa construção de mundo, não oferece a única interpretação válida do real. Ao contrário, a própria ciência pode virar um mito, quando somos levados a acreditar que ela é feita à margem da sociedade e de seus interesses, que mantém total objetividade e que é neutra. Negar o…

causa ao considerar que a realidade funciona por relações causais. Segundo Blaise Pascal: “O coração tem razões que a própria razão desconhece.” “Razão”, nesse caso difere de “razões”. As “razões” são os motivos do coração, são as emoções, são as paixões. Já “razão” é nossa consciência intelectual e moral. Em boa parte da história da filosofia a razão foi considerada como nossa capacidade puramente intelectual para conhecer. O progresso racional seria o aumento do conteúdo da razão e…

É óbvio que a esfera da moral é mais ampla e assim abraça inúmeros aspectos da vida humana, enquanto que a esfera jurídica se particulariza quanto às questões específicas nascidas da interferência de condutas sociais. Não obstante o Direito é ciência ética fundamentalmente. A moral não possui um código explícito e formal enquanto que o direito sim. O direito possui uma estreita ligação com o Estado, enquanto que a moral sem tal vinculação possui eminentemente um cunho subjetivo e aleatório

plenamente ao conteúdo da percepção. O Renascimento, entretanto, vai trazer grandes modificações, dentre as quais vale destacar: • a separação entre fé e razão, que vai levar ao desenvolvimento do método científico para o estudo das ciências naturais; • o antropocentrismo, que estabelece a razão humana como fundamento do saber; • o interesse pelo saber ativo, em oposição ao saber contemplativo, que leva à transformação da natureza e ao desenvolvimento das técnicas.

utopias orientam a sua ação e dão significado à própria vida. O indivíduo que não toma consciência do seu existir histórico sofre a angústia de apenas contemplar o desenrolar dos acontecimentos. 5 A história, portanto, pode ser concebida como a ciência da mudança das condições de existência do homem impulsionadas pela sua ação sobre o meio ambiente. Noutras palavras, a história é o relato da ação de nossos antepassados, que nos trouxeram até o ponto de onde prosseguimos…