Antropologia No Plural

- que os seres humanos têm de aprender e de simbolizar suas relações, de constituir as identidades. Partindo desse conceito, pode-se dizer que os grupos sociais constituem muitas formas de simbolizar o mundo, por isto podemos falar em culturas no plural ou diversidade cultural. Embora a base social seja a mesma, o modo de valorizar, simbolizar, classificar é diferente. Estamos inseridos num quadro em que a natureza é a mesma, no entanto o modo de apropriação é culturalmente determinado.…

de comunicação, bem como as relações internacionais promovem a imigração de pessoas qualificadas em diversas áreas, no Oriente e Ocidente, e facilitam a integração de etnias e religiões. Esta realidade trouxe um novo tema à Sociologia, à Antropologia e às Ciências da Religião: a co-existência cultural, que por sua vez, requer a prática do diálogo inter-religioso, introduzindo um cenário de diálogo entre as diferentes religiões no espaço brasileiro, tanto no âmbito do ensino…

outras sociedades de acordo com os nossos próprios. Nos anos de infância da antropologia cultural era comum para os antropólogos julgar as sociedades que estudavam numa perspectiva etnocêntrica, muitas vezes criticando ou emitindo juízos de valor sobre as sociedades estudadas. Porém, o relativismo cultural, defendido pelo "pai" da antropologia cultural Franz Boas no princípios do Séc. XX, prescreveu que na prática da antropologia as tradições culturais de um grupo a ser estudado devem…

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO Instituto de Ciências Humanas e Sociais Departamento de Ciências Sociais Disciplina: Antropologia I (IH 910) Professor: Martinho Tota Aluno (a): Camila Nascimento Oliveira Segunda avaliação 1) O relativismo cultural surgiu como uma contra proposta as teorias evolucionistas. Reconhece a incapacidade de mensurar a cultura de um povo, passando a aceitar a cultura em sua pluralidade, não a tendo como única e ascendente. Desacredita que as

Sociologia e Antropologia pela Universidade de Paris VIII e doutorou-se em Sociologia e Antropologia pela École des Hautes Études em Sciences Sociales. Foi professor da Universidade de Louvain (1974-1975), da UFMG (1977-1984) e do Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da PUC-SP (1985-1988). Foi pesquisador do Latin American Institute da universidade de Columbia e do Kellog Institute da Universidade de Notre Dame, além de professor visitante da Escuela de…

Evolução do conceito de Corporalidade e suas implicação para a Educação Física A partir de referenciais das ciências humanas, especificamente da antropologia social, discute o conceito de “cultura” e algumas de suas implicações para a área de educação física, com ênfase em sua atuação escolar. Discute a questão do corpo como expressão cultural; a prática escolar de educação física como eminentemente simbólica e contextual; o trato dos conteúdos escolares e a necessária mediação por…

autor de importantes obras que ainda hoje contribuem para os estudos das ciências sociais. C. Geertz (1926 – 2006) é o fundador da Antropologia Interpretativa, representando um divisor de águas no tema. É uma contraposição ao modelo Levi-straussiano da antropologia estrutural, propondo uma nova Teoria Antropológica. O autor possui a ambição de falar em culturas (no plural) do ser humano. A ação humana é uma atividade estruturante, um efeito de superfície. Geertz busca o que pode ser…

SISTEMA DE ENSINO PRESENCIAL CONECTADO serviço social HOMOSSEXUALIDADE E HOMOFOBIA NA ESCOLA Trabalho apresentado ao Curso (serviso social) da UNOPAR - Universidade Norte do Paraná, para adisciplina,etica,politica,e sociedade, antropologia formação social, politica e economica do brasil, FHTM,do serviço socisal. Profs. Márcia bastos, geane albiozzetti, gleiton lima, Rosane malvezzi 1 INTRODUÇÃO: 4 2 A EDUCAÇÃO E O RECONHECIMENTO DA DIVERSIDADE 5 3 CONSIDERAÇÕES FINAIS: 8 4 REFERÊNCIAS…

hierarquização dos fins. Ela conhece dos meios, não dos fins. Os fins são plurais, distintos, individuais, incomunicáveis e em ultima instancia indefinível ou irracional. A razão moderna já não se preocupa em conciliar a vontade e apetite, tema clássico da ética aristotélica-tomista. O espaço da razão é analítico e instrumental, para os modernos. O jusnaturalismo floresce também num meio individualista. Há uma nova antropologia em gestação: opondo-se ao homem animal político da tradição…

população indígena”? O que caracteriza um indivíduo como “índio”? O antropólogo Fredrik Barth parte do princípio que primeiramente deve-se trocar a categoria “índio” (com fraca diferenciação cultural desse grupo que está dentro de uma estrutura plural com subgrupos fortes) pela de “grupos étnicos” ou “minorias étnicas”. E com isso, elimina a sua identificação apenas pela língua, território, costumes e expressões culturais; pois são elementos que classificam a partir de um observador externo ao