Antropologia Agostiniana

apostar contra elas. 17 PÉ-GRANDE Haikai: Footprints in the woods Creatures from another place? Or men in fake feet? Os cientistas sentem muito medo porque sabem que, se acharem qualquer falha em algo no qual acreditam, então terão de reescrever a antropologia ou alguma outra fase da ciência. — Jack Kewaunee Lapseritis Definição: O Pé-grande é supostamente uma criatura muito grande e peluda, semelhante a um humano, que dizem habitar o noroeste do Pacífico e o Canadá. Ele também é…

Israelita Dn 12.1. Anjos Eleitos: Fies a Deus 1ª Tm 5.21. Anjos das Nações: Cada nação tem um anjo protetor Dn 10.13-20. Querubins: Propósitos retributivos e redentores Gn 3.24; Ex 25.22. Serafins: Ardente amor e nobreza para com Deus Is 6.3. ANTROPOLOGIA 169-O que explica a teoria diabólica do evolucionismo? R: Que o homem e o animal vieram de um mesmo tronco, evoluindo há milhões de ano. 170-Porque somos imagem de Deus? R: Porque fomos criados a semelhança de Deus, fomos feitos como Deus em

regressarmos quanto antes à nossa interioridade, porque é ai que habita a verdade por que ansiosamente suspiramos – in interiore homine habitat ueritas (De Vera rel., 39, 72). Este binómio intus-foris é um dos esquemas mais expressivos de toda a antropologia e ontologia de Agostinho. Nele se condensa e resume, por assim dizer, tudo o que encontramos de mais dramático e emotivo na experiência de uma vida na qual, finalmente, descobre, com imensa mágoa, o que de desgraça e infelicidade…

provas da existência de Deus. Mas o não crente, que se encontra entre os «outros» (o judeu, o infiel, o pagão) é tão raro e tão dúbio na Idade Média que nem sequer faz parte da galeria de marginais apresentada por Bronislaw Geremek. Para a antropologia cristã medieval o que é, então, o homem? É a criatura de Deus. A natureza, a história e o destino do homem conhecem-se, em primeiro lugar, no livro do Génesis, no início do Velho Testamento. No sexto dia da criação, Deus fez o homem…

Etnografia. Lisboa: Junta de Investigações do Ultramar, 1965. v. 4. p. 4-5. 119 Valerio Valeri.Op. cit. p. 204-209. 120 Apud Mariano Feio. As castas hindus de Goa. Lisboa: Junta de Investigação Científica do Ultramar/ Centro de Estudos de Antropologia Cultural, 1979. p. 24. 57 sagrados); grihastha (vida de casado); vanaprastha (renúncia à sociedade e isolamento na floresta); saniassa (completa renúncia). A noção de hierarquia no hinduísmo é muito importante, pois define uma…

eles. Essa é uma “ideia de verdade” mais comum do que se imagina, tanto que mereceu ser desdobrada na forma de um conceito antropológico bem conhecido: o etnocentrismo. Mesmo que você já o tenha estudado sob outra perspectiva na disciplina de Antropologia, vale a pena recordá-lo e retomar seu sentido aplicado à Ética. De acordo com o antropólogo Roque de Barros Laraia (2005, p. 72), o homem enxerga o mundo segundo seu sistema de valores, sua cultura, o que “tem como conseqüência a…

assoladas pelas ansiedades de um futuro incerto, as pessoas se voltam para suas crenças culturais mais profundas em busca de conforto emocional e segurança. Portanto, não é 2 Paul G. Hibert, O evangelho e a diversidade das culturas: um guia de antropologia missionária. São Paulo: Vida Nova, 1999. pp. 48-49. Alan Myatt & Franklin Ferreira Teologia Sistemática 1 8 surpresa que os pressupostos da cosmovisão fiquem mais evidentes em nascimentos, iniciações, casamentos,…

biógrafo e contemporâneo de Calvino. No segundo capítulo, intitulado de Para entender Calvino, abordo o pensamento de Calvino. O capítulo assume um caráter mais conceitual, teológico e teórico. O objetivo é expor as linhas básicas de sua teologia, antropologia, hermenêutica e pensamento social, a fim de fornecer pistas para o melhor entendimento de sua teologia política. Os conceitos políticos de João Calvino estão diretamente ligados à sua teologia. Neste capítulo abordo a…

convergência helenista, entre liberdade e necessidade, tem um ponto final, pois a liberdade opõe-se radicalmente à necessidade. Liberdade é basicamente liberdade de qualquer necessidade, ausência absoluta de coação. O ponto crucial dessa discussão agostiniana é a ideia de que é possível obrigar qualquer homem a fazer (ou omitir) qualquer coisa, mas não se pode obrigar ninguém a querer. A possibilidade da vontade livre como base da responsabilidade só foi possível porque, para os…

de Platão. [13] Serra, A. T. História da Filosofia do Direito e do Estado. Portugal: Instituto de Novas Profissões, 1985, p.89. [14] Chamo a atenção para um ponto interessante: a figura do coro na tragédia Antígona desvela certo vestígio da antropologia sofística que exalta o homem e suas obras, embora apresente a advertência que a obra humana também poderá gerar um grande mal. [15] Péricles: estadista e general, incentivador da democracia e do imperialismo ateniense. Jones, Peter…