Turismo Religioso

Agentes políticos também difundem a expressão “turismo religioso”. Em um trecho do site oficial do
Governo da Paraíba (2003) lê-se que:
“O governo do estado quer primeiro consolidar a vinda de turistas para a capital [...] O ecoturismo e o turismo religioso estão dentro deste projeto, que começara pela capital e se desenvolverá por cidades do Brejo e do Sertão. Os caminhos do padre Ibiapina já vêm sendo discutidos com a Igreja: deve começar por Guarabira, onde existe uma grande estátua de frei
Damião, até chegar ao Santuário de Padre Ibiapina, em Santa Fé de Arara”.
Essa imbricação de agentes e esferas pode tingir-se de conflitos, como está estampado na reportagem do Jornal do Brasil (09/06/2002): “O governo catarinense quer que os restos mortais de madre Paulina, canonizada em maio pelo Vaticano, sejam levados par o estado como forma de incrementar o turismo religioso na região [...] Os restos mortais da santa estão na sede mundial da Congregação das Irmãzinhas da Imaculada Conceição em São Paulo [...]”.
Existe até mesmo uma disciplina chamada “Turismo Religioso Nacional e Internacional”, com carga horária de 20 h, oferecida pelo SENAC de Florianópolis no curso de Turismo e Hotelaria.
(Senac... 2003). Em sua ementa diz se que é preciso:
“Conhecer os destinos históricos do turismo religioso no Brasil e no Mundo, as implicações culturais e econômicas da atividade, o potencial turístico de cada um dos destinos para elaborar roteiros ligados à fé cristã e a espiritualidade. Deverá ainda ter condições de avaliar e caracterizar o produto final, o mercado e as formas de comercialização”.
Como se não bastasse a ambigüidade do conceito de turismo religioso, se faz uma identificação errônea e preconceituosa desse “tipo” de turismo com a fé cristã como faz este curso. Entretanto, o fluxo transversalizador do discurso desses agentes é significativa, conforme outro jornal, de Santa Catarina
(Assunção, 2002), ao apontar a existência de