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ntes de qualquer coisa, eu me considero brasileiro. O fato de me considerar brasileiro já revela o que é o nosso país, pois meus pais foram os primeiros integrantes de minha família a nascerem aqui, todos os meus avós vieram de fora. Por parte de pai, meu avô é alemão, judeu; minha avó é russa, judia. Por parte de mãe, minha avó é italiana, católica, beata; Meu avô, português. Apesar disso, em casa, eu nunca, em nenhum momento de minha vida, ouvi dizer que não éramos brasileiros. Meu avô nunca falou que era alemão; meu outro avô nunca falou que era português; minha avó nunca falou que era italiana. Todo mundo tinha sotaque em casa, mas eles se consideravam brasileiros. E um lado da família era católico; o outro, judeu. Essas diferenças criavam atritos, inclusive. Na minha casa, eu era judeu, pois minha mãe havia se convertido ao judaísmo. Fui estudar em colégio judaico, mas ninguém me considerava judeu. Na rua do meu bairro, eu era “o judeu”. Tudo isso contribui para a formação de um personagem. Quando comecei a trabalhar, percebi essa riqueza. Hoje, vejo-me como um brasileiro gringo e, por ser gringo, tenho esse olhar de fora.
Nosso trabalho dialoga muito com a contemporaneidade. Falamos de comportamento e do ser humano – esse sempre foi o nosso foco. A brasilidade consiste em resgatar coisas perdidas por aí que têm muito valor e muita beleza. Coisas que fazem parte da gente, mas que são, muitas vezes, esquecidas. Trata-se de ver essa beleza nas coisas e dar uma roupagem ligada a esse comportamento contemporâneo, humano.
Veja o maracatu, por exemplo: o manto, a beleza dos homens que bordam, o ritual sagrado, em que o caboclo de lança faz um jejum para bordar, um ofício passado de pai para filho – não é qualquer um que pode fazer. Suponhamos que a gente tenha que fazer uma coleção de pratos. Podemos pegar um fragmento daquele manto, estampar nos pratos e, então, contar essa história do maracatu. Esse prato estará numa casa contemporânea de uma forma jovem, com