Medieval

11 - Como Basílio explica a Trindade (contra quem)?

Segundo nos relata Abbagnano (1) “Nas suas discussões trinitárias, Basílio mantém firme o fundamento: uma só substância ou essência (ousía), três pessoas (ypostaseis). Em Deus, afirma, há uma certa e incompreensível comunidade o juntamente uma diversidade: a distinção das pessoas não elimina a unidade de natureza e a comunidade de natureza não exclui a particularidade dos caracteres distintivos" Um dos escritos de Basílio combate a Euriomio de Cizico, que sustentara que a essência de Deus consiste em ser ingênito e que, por isso, tal essência não pode ser participada pelo Filho, que é gerado pelo Pai.
“Basílio opõe que a essência divina é ingênita enquanto não depende de outra coisa senão de si própria e, em tal sentido, quer o Pai quer o Filho são ingénitos porque participam da mesma essência. Mas, na essência divina, o Pai é o único que recebe o seu ser de pessoa por si próprio, enquanto o Filho o recebe do Pai. O Filho é, portanto, gerado como pessoa, não como essência e portanto só como pessoa se distingue do Pai. Por sua vez, o Espirito Santo recebe o ser do Filho e tem, portanto, o seu lugar depois dele.
Contra a afirmação de Eunómio de que conhecemos diretamente a essência de Deus (que seria precisamente a não gerabilidade), Basílio opõe que podemos conhecer Deus através das suas obras, mas a sua essência permanece inacessível para nós. "As criaturas, diz (lb., 11, 32), fazem-no conhecer certamente o poder, a sabedoria e a arte do criador, mas não a sua natureza. Mais ainda, nem sequer manifestam necessariamente o poder do criador, pois pode acontecer que o artista não ponha toda a sua capacidade na obra, mas só a exercite nela de maneira restrita. Que se tivesse aplicado todo o seu poder na obra, seria possível por ela medir a potência dele, mas nunca compreender a essência, na sua natureza." Mesmo depois da revelação, o conhecimento de Deus só nos é dado de modo que o infinito pode ser