herm carriker

FIDES REFORMATA 5/1 (2000)

A HERMENÊUTICA ESCATOLÓGICA DE PAULO:
1 CORÍNTIOS 15.23-28
C. Timóteo Carriker*
Quando o apóstolo Paulo encontrou-se com Jesus na estrada de Damasco, precisou reavaliar radicalmente a sua perspectiva sobre a pessoa de Jesus, sobre o papel da lei e sobre o momento histórico em que ele próprio vivia. Anos depois, em todas as suas cartas, as duas primeiras questões (a cristologia e a lei) ainda se sobressaem. A cristologia torna-se o enfoque orientador de toda a sua teologia. E a lei, na sua relação com a graça e o Espírito de Deus, torna-se um tema freqüente, que explica como o povo de Deus em geral e os gentios em particular relacionam-se agora com Deus. A terceira questão, a sua reavaliação da história, especificamente a sua perspectiva escatológica, dá uma estrutura temporal e lógica para a sua elaboração da cristologia e da salvação
(lei/graça/Espírito).
O presente estudo pretende ilustrar como a perspectiva escatológica de Paulo deu forma aos contornos do seu evangelho. Demonstra a importância da escatologia na hermenêutica contextual do apóstolo. Dessa forma, esta reflexão leva adiante a discussão de dois de meus trabalhos anteriores: um sobre a influência do apocalipticismo de modo geral no ministério e na teologia de Paulo e o outro sobre essa influência na Carta aos
Romanos.1
A natureza contingente das cartas de Paulo é amplamente reconhecida. Paulo não era um teólogo sistemático no sentido contemporâneo de alguém que discursa usando uma ordem temática lógica. Não eram os temas em si que levavam Paulo a escrever, e sim os problemas e desafios específicos do ministério é que ocasionavam e davam ordem lógica aos seus escritos. Paulo era um “teólogo” pastoral, contextual ou missionário. No caso de
1 Coríntios, isto é especialmente destacado pelo seu estilo de perguntas e respostas.
Informado por meio de relatórios (1.11; 16.17) e de uma carta (7.1), ele responde a uma variedade de questões levantadas pela congregação coríntia. Sua