filosofia politica africana

Filosofia Africana

Afirmamos que não há nenhuma base ontológica para negar a existência de uma filosofia africana. Também argumentamos que, frequentemente, a luta pela definição de filosofia é, em última análise, o esforço para adquirir poder epistemológico e político sobre os outros. Esta luta por poder está presente até no nome “África” ou “Africano”. Isto surge pelo fato do nome não ser o resultado de um auto-definição autóctone e identificação do povo indígena habitante do continente desde tempos imemoriáveis (Mazrui, 1986, 25-26). Esta é a razão pelo qual alguns estudiosos como Mazrui preferem usar o nome “sob protesto” assim com nós. Existem muitos povos de origem africana que são formalmente educados em filosofia mundial, incluindo filosofia ocidental. Neste sentido existem filósofos africanos profissionais. No entanto, esta condição não confere necessariamente o título de “Filósofo Africano” para um profissional africano de Filosofia. Para obter este título é imperativo ter como condição que “Um estudante de filosofia não-ocidental não tem desculpa, exceto um paidêutico, de estudar filosofia ocidental no mesmo espírito. A ele falta até mesmo a mínima desculpa em pertencer a uma história cultural na qual as filosofias figuram. É minha opinião que quando estudamos uma filosofia que não é nossa, nós devemos vê-la no contexto histórico-intelectual ao qual ela pertence, e devemos vê-la no contexto social em que ela nasceu. Desta maneira podemos usá-la no apoio ao desenvolvimento cultural e no fortalecimento de nossa sociedade” (Nkrumah, 1964, 54-55). O argumento de Nkrumah se reafirma particularmente como um ponto de partida Sobre a Legitimidade e o Estudo da Filosofia Africana válido para a filosofia. É uma reafirmação que não nega a reivindicação pluriversal da filosofia. Segundo: é o argumento que a ferramenta da cientificidade (Osuagwu 1999, 28-32) da filosofia possa ser emprestada. No entanto, o empréstimo tem que ser de forma