Antropologia da MOda

A partir das fontes fornecidas, vimos que o Renascimento explora espaços até então desconhecidos, e começa a elaborar discursos sobre os habitantes que povoam os mesmos. Aqueles que acabaram de serem descobertos pertencem à humanidade? Podemos dizer sobre “a figura do mal selvagem e no bom civilizado”, que extrema diversidade das sociedades humanas raramente apareceu aos homens como um fato, e sim como uma aberração exigindo uma justificação. Com o renascimento, os séculos XVII e XVIII falavam de naturais ou de selvagens, assim eram chamados os seres da floresta, comparando à animalidade à humanidade. Essa atitude, que consiste em expulsar da cultura, isto é, para a natureza todos aqueles que não participam da faixa de humanidade à qual pertencemos, e com a qual nos identificamos, é, como lembra Lévi-Strauss, a mais comum a toda a humanidade, e em especial, a mais característica dos "selvagens" (Strauss, 1961). Entre os critérios utilizados a partir do século XIV pelos europeus para julgar se convém conferir aos índios um estatuto humano, além do critério religioso do qual já falamos, e que pede, na configuração na qual nos situamos, uma resposta negativa (sem religião nenhuma, são mais diabos), citaremos a aparência física: eles estão nus ou "vestidos de peles de animais"; os comportamentos alimentares: eles "comem carne crua", e é todo o imaginário do canibalismo que irá aqui se elaborar; a inteligência tal como pode ser apreendida a partir da linguagem: eles falam " uma língua ininteligível".
Sem acreditar em Deus, sem alma, sem acesso à linguagem, a má aparência, e alimentando-se como animal, o selvagem é comparado a um bestiário.
Bárbaros, vivendo da caça e da pesca, em países frios, estéreis, cobertos de florestas, que desproporção se queria imaginar entre eles? Onde se sente as mesmas necessidades, onde os meios de satisfazê-los são os mesmos, onde as influências do ar são tão semelhantes, é possível haver contradição nos costumes ou variações nas