academica

Logo no início da leitura percebemos que o estudo caracteriza, em linhas gerais, os fundamentos histórico-ontológicos da relação entre trabalho e educação que, nas suas origens, semanifestava na forma de plena identidade. Podemos dizer que trabalho e educação são atividades especificamente humanas. O autor estabelece o papel do homem neste viés: Na definição de homem mais difundida(animal racional), o atributo essencial é dado pela racionalidade, consoante o significado clássico de definição estabelecido por Aristóteles: uma definição dá-se pelo gênero próximo e pela diferençaespecífica.É entendido o homem, percebe-se que, embora trabalhar e educar possam ser reconhecidos como atividades inerentes aos seres humanos, eles o são em caráter acidental, e não substancial.Trazendo um paralelo para o processo de surgimento do homem vamos constatar seu início no momento em que determinado ser natural se destaca da natureza e é obrigado, para existir, a produzir sua própriavida, sua sobrevivência.
Agir sobre a natureza transformando-a em função das necessidades humanas é o que conhecemos com o nome de trabalho. Podemos, pois, dizer que a essência do homem é o trabalho. Aessência humana não é, então, dada ao homem; não é uma dádiva divina ou natural; não é algo que precede a existência do homem. Ao contrário, a essência humana é produzida pelos próprios homens. Se aexistência humana não é garantida pela natureza, não é uma dádiva natural, mas tem de ser produzida pelos próprios homens, sendo, pois, um produto do trabalho, isso significa que o homem não nascehomem. Ele forma-se homem. Ele não nasce sabendo produzir-se como homem. Ele necessita aprender a ser homem, precisa aprender a produzir sua própria existência. Portanto, a produção do homem é, ao mesmotempo, a formação do homem, isto é, um processo educativo. A origem da educação coincide, então, com a origem do homem mesmo.
O texto mostra em seguida a relação a indissociável da referida