Vladimir safatle - curso completo sobre a 'fenomenologia do espirito', de hegel [30 aulas] [filosofia - usp] aula 05

determinar que entre o conhecer e o absoluto passa uma nítida linha divisória, como se o objeto do conhecer humano fosse, naturalmente, o que é finito. Vimos ainda como, para Hegel, esta representação natural do pensar era, na verdade, uma figura da filosofia kantiana. O que não deve nos estranhar se lembrarmos que Hegel compreende a filosofia kantiana como reflexão filosófica da essência da modernidade com suas cisões e impasses. Partindo deste ponto, tentei mostrar para vocês como Hegel compreendia filosofia kantiana como operação filosófica dependente do que podemos chamar de “gramática da finitude”. Ao reconstituir alguns traços gerais da experiência intelectual kantiana, segundo Hegel, vimos como tratava de insistir que a estratégia kantiana de reconhecer que a experiência refere-se apenas a fenômenos, e não a coisas em-si, que se mantém para nós incognoscíveis implicaria em uma absolutização do finito. Tal perspectiva só é capaz de admitir que tem realidade objetiva aquilo que se submete à condição de objeto finito, intuído no espaço e no tempo e categorizado pelo entendimento. Por isto, Hegel insistirá: “Kant nunca levantou a menor dúvida sobre o fato do Entendimento ser o absoluto do espírito humano, ele é, ao contrário, a finitude da razão humana fixada de maneira absoluta e insuperável”[1]. Ou seja, esta figura do conhecimento absolutiza o finito por distinguir finito e absoluto a fim de afirmar que o conhecimento que está fora do absoluto ainda pode…

si mesmo. Há portanto, no realismo, uma tese ou doutrina fundamental de que existe uma correlação ou uma adequação da inteligência a “algo” como objeto do conhecimento, de maneira que nós conhecemos quando a nossa sensibilidade e inteligência se conformam a algo de exterior a nós. De acordo com o modo de compreender-se essa “referibilidade a algo”, bifurca-se o realismo em tradicional e o crítico, que são as duas linhas pertinentes à filosofia. • Idealismo Surgiu na Grécia…

Brasília/DF Da liberdade civil David Hume apresentava seu empirismo radical e ceticismo radical. Ele, Locke e Berkeley formavam a tríade do empirismo britânico, e nos textos da liberdade civil e da liberdade de imprensa o filósofo compara antigos regimes como a Grécia e de Roma ao regimes absolutistas e republicanos. Hume começou a formular suas teorias destacando a antiga Inglaterra como ponto de comparação entre governos franceses e italianos. Afirmando que a forma de pensar é…

distingue o conhecimento da verdade é esse mais ou menos. Não há conhecimento absoluto, não há conhecimento perfeito, não há conhecimento infinito. Isso não significa porém que não conheçamos nada. A verdade é o que é ou o que corresponde exatamente ao que é. É por isso que nenhum conhecimento é a verdade: porque nós nunca conhecemos absolutamente o que é, nem tudo o que é. Só podemos conhecer o que quer que seja por meio dos nossos sentidos, da nossa razão, nossas teorias. Nosso mais…

conhecimento humano Nós, como os animais, somos dotados de algumas formas de conhecimento sensível: visão, audição, gosto, olfato, tato (= os sentidos externos). Além disso, possuímos com certeza uma outra capacidade ainda: a memória, que nos permite trazer de volta à mente informações que pertencem ao passado. Há também uma terceira capacidade: a fantasia, que nos permite representar as coisas de forma original, diferente de como as recebemos pela experiência. Podemos, por exemplo,…

fantasiar (representar as coisas de forma original, diferente de como elas realmente são). Contudo, são os dados concernentes à ordem religiosa, física, estética, moral, científica, etc., que constituem os problemas a serem resolvidos pelos filósofos. Parmênides e os pré-socráticos reconhecem o conhecimento sensível e o conhecimento racional, porém conferem apenas ao conhecimento racional o valor absoluto. Por outro lado, os sofistas admitem apenas a existência do conhecimento…

Universidade Federal do Rio Grande do Sul Faculdade de Direito Helena Vargas Cabeda Introdução à Filosofia do Direito Porto Alegre 2013 INTRODUÇÃO De acordo com Mondin, os homens são naturalmente filósofos uma vez que buscam obter uma solução e explicação para todos os problemas que passam por sua mente. A diferença entre o homem comum e o filósofo é que o segundo dedica às questões filosóficas todo o seu tempo e a sua…

escola. É necessário visar uma sociedade democrática na qual as pessoas saibam conviver com as diferenças, contemplando o exercício da cidadania; procurando desenvolver consciências críticas, capazes de gerar respostas adequadas aos problemas atuais; enfrentando as situações novas decorrentes do avanço da ciência e do desenvolvimento da consciência cívica. A escola é também uma instância produtiva, na medida em que forma (produz), trabalhadores para distintos campos de trabalho. Será…

que eu nunca vi ou ouvi falar. Para que existe um conhecimento é indispensável o relacionamento entre sujeito e objeto, a simples descrição do ato de conhecer exige a essencial presença do sujeito conhecedor e o objeto conhecido. 2. Argumente sobre as três formas sob as quais o conhecimento se realiza: o conceito, o juízo e o raciocínio.’Resposta: O conhecimento realiza-se em três formas interligadas: o conceito, o juízo e o raciocínio. Enquanto conhecemos, enquanto pensamos, formamos…

investigação. A história da ciência na era moderna dá sustentação à causa do empirismo; mas precisamente para esta razão, questões filosóficas sobre percepção, observação, evidência e experimento tem adquirido grande importância. Mas para ambas tradições em epistemologia o interesse central é se podemos confiar nas rotas que elas respectivamente denominam. Os argumentos céticos sugerem que não podemos simplesmente assumi-las como confiáveis; certamente, elas sugerem que trabalho é…