Primitivos E Civilizados Antropologia

FUNDAMENTOS DAS CIÊNCIAS SOCIAIS Professor Carlos Alberto dos Santos Bezerra LAPLANTINE, François. Aprender antropologia. Tradução Marie-Agnes Chavel. São Paulo: Brasiliense, 2000. 1. A PRÉ-HISTÓRIA DA ANTROPOLOGIA a descoberta das diferenças pelos viajantes do século XVI e a dupla resposta ideológica dada daquela época até nossos dias A discussão científica se inicia no Renascimento a partir dos relatos feitos pelos tripulantes das naus das grandes navegações. A descoberta do outro

é baseada no livro de Evardo P. Guimarães Rocha, que explica detalhado a presença do etnocentrismo no mundo, citando exemplos do cotidiano. Explicando-nos os processos desse estudo que atinge enfim a relativização. Citam grandes nomes da Antropologia como Franz Boas, Radcliffe Brown, Durkheim, Levi Strauss e Malinowski. O QUE É ETNOCENTRISMO? Ao analisarmos o determinado grupo em que vivemos, podemos ver…

NOÇÕES DE ANTROPOLOGIA1 A origem do termo “antropologia” é grega, anthropos significa homem e logos estudo, ciência, isto é, estudo do homem. Além da antropologia outras ciências também estão interessadas no estudo dos seres humanos, como a biologia, a filosofia, a história, a psicologia, a sociologia, dentre outras. Então o que fazem os antropólogos de diferente? Que atribuições específicas os antropólogos assumiram no estudo do ser humano? a antropologia tem focalizado as…

PARÁ INSTITUTO DE CIÊNCIAS SOCIAIS APLICADAS FACULDADE DE SERVIÇO SOCIAL DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA CULTURAL AMANDA RÉGIA PINHO PINTO AMARA KAROLEYNE BARROS FARIAS ANA CARLA DO CARMO SACRAMENTO ANA CAROLINA MONTEIRO ASSUNÇÃO Belém Março/2013 Universidade Federal do Pará Faculdade de Serviço Social Instituto de Ciências Sociais Aplicadas Disciplina: Antropologia Cultural Professora: Laura Ximenes Alunas: Amanda Régia Pinho Pinto…

APRENDER ANTROPOLOGIA François Laplantine 1. A pré-história da Antropologia: a descoberta da alteridade pelos viajantes XVI Duas respostas ideológicas dadas à descoberta da alteridade: • A recusa do estranho – apreendido a partir da falta, e cujo corolário é a boa consciência que se tem sobre si e sua sociedade (= condescendência e proteção paternalista do outro); • A fascinação pelo estranho cujo corolário é a má consciência que se tem sobre si e sua sociedade (=sua exclusão).

1. A PRÉ-HISTÓRIA DA ANTROPOLOGIA a descoberta das diferenças pelos viajantes do século XVI e a dupla resposta ideológica dada daquela época até nossos dias • A discussão científica se inicia no Renascimento a partir dos relatos feitos pelos tripulantes das naus das grandes navegações. • A descoberta do outro (alteridade). • “Aqueles que acabaram de serem descobertos pertencem à humanidade?” Critério essencial: RELIGIOSO “O selvagem tem uma alma?” “O pecado original também…

LAPLANTINE, François. Aprender Antropologia. Cap. I: Marcos Para Uma História Do Pensamento Antropológico. 15 reimpr. 1 ed. São Paulo: Brasiliense, 2003. Faz um mapeamento da história da antropologia, desde sua fase primeira até a forma com é compreendida nos dias de hoje. Destaca-se também a evolução desta antropologia, bem como seu reconhecimento como ciência, ainda, os avanços quanto a seu método de pesquisa e a maneira como ela define, encara e enxerga seu objeto de estudo. No tópico de

pastor que recebeu a missão de pregar junto aos selvagens no Xingu, Brasil, relatada por Rocha, podemos perceber alguns importantes sentidos da questão do etnocentrismo. Em primeiro lugar, não é necessário ser um nenhum detetive ou especialista em Antropologia Social para perceber que , neste Cho que de culturas, entre o pastor e o índio, os personagens privilegiaram as funções estéticas, ornamentais, decorativas de objetos que, na cultura do “outro”, desempenham funções que seria…

Aprender Antropologia. Brasiliense: São Paulo, 2003. p 35 – 74 * A gênese da reflexão antropológica é contemporânea à descoberta do novo mundo (...) século XIV (...) começam a se esboçar as duas ideologias concorrentes: * (...) a recusa do estranho (...) boa consciência que se tem sobre si (...) mau selvagem, bom civilizado (...) * (...) fascinação pelo estranho (...) má consciência que se tem sobre si (...) bom selvagem, mau civilizado (...) * Selvagem (...) não é…

míope.  Na verdade o outro não é considerado para si mesmo.  Esta miopia revela que o observador (etnólogo, missionário, viajante, filósofo) “olha-se a si mesmo nele” (p. 52).  A figura do mau selvagem e a do bom civilizado.  A figura do bom selvagem e do mal civilizado.  Que revelam essas imagens?  Esboçam as primeiras tentativas de compreender a variabilidade cultural humana.  No caso da figura do mau selvagem, encontramos a postura etnocêntrica em grau máximo.…