a igreja no brasil

a influência de fatores políticos na transformação institucional da Igreja no Brasil. Os intercâmbios entre o Catolicismo e a sociedade, no Brasil, no pós-Segunda Guerra, é analisado por Della Cava, que prioriza a interação da Igreja com a sociedade civil durante o regime de 1964 e o processo de abertura. Dedica especial atenção ao papel das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) como sendo o alicerce do processo de mudanças no papel sociopolítico da Igreja. O conflito com o poder político, sobretudo a partir dos anos de 1950, com auge durante a ditadura, em 1964-1985, teria provocado uma progressiva desintegração institucional da Igreja, que, desde então, tem procurado ampliar a sua influência no país. Löwy, por sua vez, parte da premissa de que, após ter sido, durante séculos, a guardiã mais fiel dos princípios de autoridade, de ordem e de hierarquia, a Igreja – ou uma parte dela – tornou-se, quase sem transição, uma força social crítica, um pólo de oposição aos regimes autoritários e um poder contestador da ordem estabelecida. Esse papel ganhou destaque nas décadas de 1970 e 1980 no confronto entre a instituição católica e alguns Estados governados por ditaduras militares, favorecendo a crise de legitimidade desses regimes. Klaiber, ao analisar a relação entre a Igreja, as ditaduras e a democracia, na América Latina, enfatiza o papel mediador e pacificador da Igreja diante dos conflitos políticos, sobrepondo-se ao papel mais “subversivo” dos religiosos…

(Connor, 1972, p. 327). Em outras nações, nas diversas partes do mundo, também multiplicam-se as manifestações de inquietação, reivindicação, tensão, perseguição, conflito e outras. “A Tailândia enfrenta hoje movimentos separatistas por parte de tribos IANNI, Octavio. A racialização do mundo. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(1): 1-23, maio de 1996. das montanhas no norte, o Laus no nordeste e a Malásia no sul. Semelhantemente, como resultado da crescente presença do governo…

a existência de Deus, define-o como a impossibilidade, para o homem, de ser o fundamento de sua própria existência: o homem é "uma paixão inútil", destinado a "exsistir", a ser para além dele mesmo como unia consciência, como um para-si, isto é, um nada; ele está "condenado a ser livre", a ser responsável por seu ser e por sua própria razão de ser. 4. A partir das obras de Camus e de Kafka, fala-se muito do absurdo, notadamente no do-mínio da moral ou da metafísica, para designar o…

a existência de Deus, define-o como a impossibilidade, para o homem, de ser o fundamento de sua própria existência: o homem é "uma paixão inútil", destinado a "exsistir", a ser para além dele mesmo como unia consciência, como um para-si, isto é, um nada; ele está "condenado a ser livre", a ser responsável por seu ser e por sua própria razão de ser. 4. A partir das obras de Camus e de Kafka, fala-se muito do absurdo, notadamente no do-mínio da moral ou da metafísica, para designar o…

existência de Deus, define-o como a impossibilidade, para o homem, de ser o fundamento de sua própria existência: o homem é "uma paixão inútil", destinado a "exsistir", a ser para além dele mesmo como unia consciência, como um para-si, isto é, um nada; ele está "condenado a ser livre", a ser responsável por seu ser e por sua própria razão de ser. 4. A partir das obras de Camus e de Kafka, fala-se muito do absurdo, notadamente no do-mínio da moral ou da metafísica, para designar o…

libanês e de suas debilidades no tempo. A partir deste entendimento gerou-se a compreensão de como uma força política teoricamente insurgente passou a ocupar espaço significativo no quadro político interno do Líbano – assumindo a feição de partido político. Metodologicamente, pode-se enquadrar o trabalho como um estudo de caso hipotético-dedutivo, no qual a hipótese formulada é que a fragilidade do sistema político libanês e do próprio Estado resultam na possibilidade de crescimento do…

Catequeses proferidas pelo Papa João Paulo II 5 de setembro de 1979 28 de novembro de 1984 ensinando a TEOLOGIA DO CORPO 1979 Quarta-feira, 5 de Setembro de 1979 Em colóquio com Cristo sobre os fundamentos da família 1. Há tempos que estão em curso os preparativos para a próxima Assembleia ordinária do Sínodo dos Bispos, que se realizará em Roma no Outono do ano que vem. O tema do Sínodo «De muneribus familiae christianae» (Deveres da família cristã) concentra a nossa atenção…

........................................................................... 81 CAPÍTULO III O papel liberador da intuição religiosa para o fazer filosófico autônomo no alvorecer da filosofia na Grécia Antiga 3.1 Prolegômenos a um novo ultrapassamento da metafísica................................. 109 3.2A parábola Sócrates-Platão-Aristóteles............................................................ 119 CAPÍTULO IV O “cristianismo ateu”: o afrontamento do Deus vivo de Abraão…

costume negat ivo e desuso, 203 4.3.2.2 Consistência do sistema, 206 4.3.2.2.1 Antino mia jurídica, 206 4.3.2.2.2 Nulidade, anulabilidade e inexistência de normas, 215 4.3.2.3 Completude do sistema: lacunas, 218 4.3.3 Fontes do direito: uma teoria a serviço da racio nalização do estado liberal, 223 4.3.3.1 Legislação, 228 4.3.3.1.1 Constituição, 229 4.3.3.1.2 Leis, 232 4.3.3.1.3 Hierarquia das fontes legais: leis, de­ cretos, regulamentos, portarias, 235…

que me ajudou e estimulou a seguir essa lição; a meus filhos e netos, a quem espero deixar a mesma mensagem. Brasília, julho de 1971. "O moderno é ler Platão." Umberto Eco "Enquanto na Europa Moderna os filósofos idealistas constroem cada um seu sistema pessoal, a filosofia de Aristóteles, descrição e visão do real, tornou­se um bem comum da humanidade. Os juristas não têm o direito de ignorar essa filosofia." Michel Villey "Para certo público universitário S. Tomás…