Antropologia da raz{ao

Rabinow começa seu texto citando a crítica de Rorty a empresa da epistemologia. Chamando atenção para o lugar social e histórico de produção de conhecimento dos epistemologos situados na Alemanha do Séc. XIX. Nesse sentido, a crítica de Rorty fundamenta o que estaria como projeto na moderna filosofia: a certeza da busca de fundamentos para a razão. Isto faria com que a epistemologia, como a disciplina responsável pela busca das possibilidades e fundamentos da produção do conhecimento, assumisse o papel protagonista do que Rabinow se refere como um melodrama. À frente do relativismo proposto por Rorty que, não obstante têm suas implicações, Rabinow propõe no texto uma crítica ancorando-se em pressuposto foucaultianos, além de analisar as consequências disto para a escrita e representação sobre o outro, trabalho mais especificamente, antropológico. Segundo Rabinow analisando esta virada no conhecimento de Descartes com relação a Aristóteles: A filosofia moderna surgiu com um sujeito conhecedor, dotado de consciência e de seus conteúdos representacionais, tornou-se o problema central para o pensamento, paradigma de todo saber.[1] Todo um quadro é pintado em que o cerne do argumento é a produção de saber estaria no estudo sobre as possibilidades do conhecimento e sobre a relação das representações e a realidade, bem como do sujeito conhecedor. Tratar-se-ia da própria noção de ciência. Isto levou a filosofia, e aí o argumento de Rorty, somente no iluminismo como juíza da razão e

análises se cria de forma indutiva para que homem se auto conheça para se estabelecer como sujeito das relações de diálogos, estuda o poder destituído de uma instituição, grupo ou manifestação política, pois se estudado dentro destes não haverá uma busca pela verdade e sim uma verdade imposta. Para tanto no desenvolvimento do trabalho primeiramente mostrará o contexto histórico que o filósofo viveu para em seguida fazer a correlação entre os temas proposto, vez que impossível a…

priorizar-se pode ficar em sua mão. RABINOW E ROSE definem as questões relacionada ao ser humano e suas estratégias e organização quanto a vida e suas prioridades conceituam como: “..., o conceito de ‘biopoder’ serve para trazer à tona um campo composto por tentativas mais ou menos racionalizadas de intervir sobre as características vitais da existência humana. As características vitais dos seres humanos, seres viventes que nascem, crescem, habitam um corpo que pode ser treinado e…

entrar em relação com as forças do fora, e advir esta nova forma (Além-do-Homem) que libera a vida de dentro do Homem, como um finito-ilimitado. Há aqui uma aposta na relação do homem com a biologia molecular e com as máquinas cibernéticas para o produzir processos de subjetivação e novas possibilidades de existência. O DNA é um ótimo exemplo deste finito-ilimitado, já que pode fazer uma infinidade de combinações, podendo gerar diversos seres, a partir de um número limitado de elementos…

justificando sua escolha através dos elementos nos textos sobre as formas contemporâneas de politização da vida. Texto: RABINOW, Paul e ROSE, Nikolas. “O conceito de Biopoder Hoje”. In: Política & Trabalho 24: 27-57. Problemática: Biopoder e o problema da saúde pública brasileira. Para iniciar suas reflexões sobre biopoder Rose e Rabinow recuperam o conceito e o contexto utilizado por Foucault no final dos anos 70: Um poder sobre a vida. Constituído, por um lado, em uma…

questiona esse entendimento do poder. “No pensamento e na análise política ainda não cortaram a cabeça do rei” (FOUCAULT, 2011, p. 99), ou seja, ainda pensa-se poder político a partir da ideia do poder soberano. O filósofo questiona a facilidade com que esse entendimento do poder é aceito e difundido, e assim ele passa a buscar outro objeto de estudo para sua analítica. Uma analítica do poder que verifica não o direito, mas a técnica, não a lei, mas a normalização, não o castigo, mas o…

análise do poder em Michel Foucault se encontra principalmente em seus livros História da Sexualidade I (Vontade de Saber/1976) e Vigiar e Punir (1987). Apresentando as formas do poder moderno, o biopoder enquanto tecnologia de regulamentação sobre a “população”. A modernidade inaugura uma concepção de poder, em que se tem uma ligação direta com o controle sobre a vida (perspectiva biológica) dos indivíduos, poder esse cuja legitimidade não está mais a concepção clássica, em que se…

análise do poder em Michel Foucault se encontra principalmente em seus livros História da Sexualidade I (Vontade de Saber/1976) e Vigiar e Punir (1987). Apresentando as formas do poder moderno, o biopoder enquanto tecnologia de regulamentação sobre a “população”. A modernidade inaugura uma concepção de poder, em que se tem uma ligação direta com o controle sobre a vida (perspectiva biológica) dos indivíduos, poder esse cuja legitimidade não está mais a concepção clássica, em que se…

[1973]). Segundo este autor, as culturas devem ser concebidas como textos, e a análise antropológica como interpretação sempre provisória, o que seguramente contribuiu para o estranhamento da autoridade etnográfica da modernidade e o seu conseqüente rompimento com a tradição do pensamento funcionalista em antropologia. Vale lembrar que, antes do desenvolvimento da pós-modernidade, nem sequer os cientistas sociais norte-americanos inclinados para as questões fenomenológicas, de um modo…

funcional e o escopo totalizante das formas de poder. Essa análise tem muito em comum com a abordagem desenvolvida em Vigiar e punir, um estudo cujas afirmações eram, de certo modo, marcadas em termos de época, tanto em sua forma temporal (dado que a distinção entre soberania e disciplina ou normalização era também uma marcador de periodização) e de escopo diagnóstico (uma única forma de poder definia uma ‘sociedade disciplinar’ ou uma ‘sociedade normalizadora’). Em contraste, as…