O Que é Instituiçao No Sentido Durkheimiano

rodeia. Ao longo dos séculos, vem desenvolvendo sistemas mais ou menos elaborados que lhe permitem conhecer a natureza das coisas e o comportamen­to das pessoas. Péiâobservação o ser humano adquire grande quantidade de conhecimen­tos. Valendo-se dos sentidos, recebe e interpreta as informações do mundo exte- riorJDlha para o céu e vê formarem-se ntirens cinzentas. Percebe que vai chover e procura abrigo. A observação constitui, sem dúvida, importanteiont^dexcb- nhecimento. Ao nascer, o…

do homem, e entre os mais importantes estava a liberdade. É o que encontramos em seu pensamento no campo da moral, em que propõe que as leis morais são necessárias e universais, mas, ao mesmo tempo, derivam dos próprios homens. Nesse sentido, portanto, apesar de agir por dever, o homem é livre, pois deve seguir a lei que ele próprio criou. Se lançarmos um olhar para trás sobre todos os esforços até agora empreendidos para descobrir o princípio da moralidade [

dotar a História de método científico, técnico e objetivo. Sabemos que a História se faz a partir de documentos, e o historiador não deve somente interpretá-los, mas analisá-los, colocá-los em ordem para melhor compreensão, já que a História, em sentido geral, pode ser considerada “Ciência em Construção”, uma vez que a conquista de seu método científico ainda não é completa. Na concepção positivista, a história é submetida à metodologia das ciências exatas e biológicas. Das atitudes intelectuais

frente a frente com o desafio da reeducação socialista. A partir desta prática o educador formulou sua teoria pedagógica, abrangente e engajada. Ele próprio descreveu detalhadamente no “Poema Pedagógico”, sua principal obra, as experiências nesta instituição que se transformou numa escola concreta onde a prática diária, analisada a partir de suas concepções socialistas, lhe ensinaria mais que todas as teorias pedagógicas. Algumas das qualidades do cidadão soviético que Makarenko queria…

toda a sociedade, tornando-se motivo de conflito e controvérsia nas arenas de ação e debates públicos. A questão mais importante que se discute está relacionada com a identificação das possibilidades de solução para o problema e a quem ou a qual instituição será atribuída a responsabilidade de “fazer alguma coisa” sobre o assunto. Independente das posições assumidas pelos cientistas sociais envolvidos com a questão da violência e da criminalidade, a sociedade, representada pela…

1999, p.12). 2 12 Segundo Johnston (1986, p.211), a fenomenologia ultrapassa o idealismo na sua atenção provinda dos geógrafos humanos. Diz que os fenomenólogos acreditam não haver um mundo palpável sem a presença do homem. Nesse sentido, Gomes (1996, p.117) aponta para Husserl, que segue a intuição pura evidenciando a essência das coisas, fornecendo reduções fenomenológicas que oferece oposição ao conhecimento no seu projeto lógico para o plano…

por acaso que, hoje, o tempo não dedicado ao trabalho é designado como tempo livre. Termos sinônimos, que não carregam o sentido pleno que atualmente conferimos a trabalho, não deixam de relatar a origem semântica comum: o verbo latino laborare, que nos deu laborar e seus derivados (colaborar), tem origem em labor, que surgiu no primeiro século do segundo milênio e guarda o sentido de dor, fadiga e sofrimento. Labutar – que provavelmente é um cruzamento de labor com luta – assim como…

(1760-1825), do qual Auguto Comte foi colaborador entre os anos de 1817 e 1824. Um dos primeiros escritores a pensar a realidade da sociedade industrial, Saint Simon retoma a idéia básica de Condorcet, no sentido de aplicar as descobertas do método científico ao estudo dos fatos morais [sociais], no sentido de torná-la uma ciência “positiva”: “não há duas ordens de coisas, há apenas uma: é a ordem física”, dizia este pensador. Para Saint Simon, a sociedade moderna modificou o mundo…

vez de integrado”, no qual vigora a “quase total ausência de diálogo entre os vários pesquisadores”, que parecem conduzir “suas pesquisas e publicar seus resultados em ignorância mútua” (cf. Brown 1986: 210; v. tmb. Maggie 2001a: 162-163). Neste sentido, esta dissertação partilha com outros trabalhos sobre religiões afro-brasileiras uma “intenção claramente polêmica”, pois 6 “desobedece a uma curiosa regra da etiqueta de nossa etnologia, em vigor pelo menos no campo aqui…

e a gente, como bom ouvinte, acata isso. E sem nenhuma iniciativa própria, sem poder fazer nada, a gente escuta como cidadão. 2 3 ÍNDICE INTRODUÇÃO > 5 1. CIDADANIA NA DEMOCRACIA DE PÚBLICO 1.1. Discursividade e a produção de sentido para o mundo público 1.2. Discursividade e enquadramento 1.3. Atitudes do senso comum e explicações estruturais para a política 1.4. Alienação política 1.5. O eleitor brasileiro: um debate > > > > > >…