Mitológicos Levi Strauss

Vozes, 1981; - LABURTHE-TOLRA, P., WARNIER, J.-P. Etnologia-Antropologia. Petrópolis: Vozes, 1997; - LAPLANTINE, F. Aprender Antropologia. São Paulo: Brasiliense, 1988; - LARAIA, R. Cultura: um conceito antropológico. Rio de Janeiro: Zahar, 2000; - LÉVI-STRAUSS, C. “O Campo da Antropologia”. In: Antropologia Estrutural Dois. Rio: Tempo Brasileiro, 1976; - _____________ “Raça e História”. In: Antropologia Estrutural Dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993, pp.328-366; - ROCHA, E. O…

acabam por suprir a instintiva necessidade do homem por narrar e ouvir histórias da realidade, do outro e de si mesmo. Ao abordar a presença de textos arcaicos na publicidade, trabalharemos com a noção de mito, apontada por Lévi‐Strauss (1975), como uma categoria que reúne, sob o mesmo vocábulo, referências ao conjunto de textos relacionados diretamente às narrativas míticas, às relações mágico‐ totêmicas entre homem e natureza e os processos…

mais amplas dos esquemas culturais, as dinâmicas e os princípios universais, é o objecto de estudo da etnologia. No campo da antropologia social e cultural são importantes as abordagens de Margaret Mead, Franz Boas, Alfred Louis Kroeber e Claude Lévi-Strauss. c) MÉTODOS E APLICAÇÕES Existem tantos métodos de pesquisa quanto temas de estudo. Na arqueologia, a técnica do carbono radioactivo é talvez a mais utilizada. Na antropologia social e cultural, os estudos baseiam-se nos…

expectativas consumistas, como também o diálogo que se estabelece com as publicidades já veiculadas, em sintonia com o contexto sócio-cultural. E é nesta base que vamos sustentar a nossa análise, tentando extrair das peças publicitárias o carácter mitológico moldado a partir do contexto sócio-cultural cabo-verdiano. Nas peças publicitárias geralmente o código verbal aparece principalmente nos slogans e marcas, deixando para o não-verbal, representado pela imagem, a mensagem principal,…

recentes indicados por Evaldo Cabral de Melo mostram que a mandioca e o milho não foram, nos primeiros tempos, de uso tão generalizado como normalmente se crê, persistindo o largo uso do trigo (15) . A razão pela qual nos movemos mais no terreno mitológico do que propriamente culinário ao falar de cozinha brasileira deve-se ao fato de que não houve, até hoje, uma pesquisa histórica consistente que pusesse às claras o repertório culinário dos últimos 500 anos de alimentação. E, se essa…

extraordinários (heróis). Diz-se que os mitos fazem parte do sistema religioso de uma cultura, que os considera como histórias verdadeiras. Têm a função de proporcionar um apoio narrativo às crenças centrais de uma comunidade. O antropólogo Claude Lévi-Strauss ainda acrescenta que todo o mito deve obedecer a três atributos: tratar de uma questão existencial, ser constituído por contrários irreconciliáveis e proporcionar a reconciliação desses polos para acabar com a angústia.…

semiológica que lhe pré-existe no sistema da língua: o que é signo (junção de três termos) no primeiro sistema é significante (primeiro termo) no segundo. O signo, termo final do sistema da língua, ingressa como termo inicial no segundo sistema, mitológico. Barthes chama a esse signo (significante no segundo sistema) de “forma” e ao significado de “conceito”. O terceiro termo, no sistema do mito, é a significação. Mas o mito se aproxima mais do inconsciente freudiano do que do signo…

situagáo atual ou seu porvir num futuro calculável. A dialética estrutura / antiestrutura é, na minha opiniáo, um universal cultural que nao deve ser identificado com a relagáo entre cultura e natureza, ponto importante do pensamento de Claude Lévi-Strauss. Enquanto a "communitas" é um relacionamento entre seres humanos plenamente racionáis cuja emancipagáo temporaria de normas sócio-estruturais é assunto de escolha consciente, a liminaridade é muitas vezes, ela própria, um…

tempo’. Mas o valor intrínseco atribuído ao mito provém de que estes acontecimentos, que decorrem supostamente em um momento do tempo, formam também uma estrutura permanente. Esta se relaciona simultaneamente ao passado, ao presente e ao futuro" (Lévi-Strauss, C. Antropologia Estrutural. Rio 1975, p. 241). O mito é um conhecimento originário, de valor constante e onipresente, porque exprime os mais recônditos níveis de experiência da psique humana da qual o consciente lógico é apenas…

se tornarem uma doutrina”16. Freud vai dizer que a magia tem uma confiança inabalável na possibilidade de dominar o mundo17. Esta lógica é própria dos mitos (e mito o é a magia). É de se ressaltar, ainda, que compõe esta lógica dos mitos o que Lévi-Strauss vai chamar de campo mítico para designar a ideia de que um mito dependerá de outros mitos para alcançar pleno sentido e efetividade18. Não é raro e, mesmo, necessário que mitos se enlacem no enredo um do outro funcionando cada qual…