Mauss E A Questão Da Troca

MANA 7(2):7-33, 2001 DISTÚRBIOS IDENTITÁRIOS EM TEMPOS DE GLOBALIZAÇÃO Michel Agier Neste texto, abordarei primeiramente o estado da questão identitária da perspectiva da antropologia hoje e, em seguida, farei uma reflexão sobre os processos culturais contemporâneos. Por um lado, a mundialização coloca em questão, pelo acesso maciço aos transportes e às comunicações, as fronteiras territoriais locais e a relação entre lugares e identidades. Por outro, a circulação rápida das…

O salário na verdade passa a ser a última e/ou única opção para aqueles que não desejavam a marginalidade. Se ser assalariado era ser um derrotado, por que hoje a condição de assalariado nos remete a idéia de privilégio? O entendimento de tal questão remonta ao desenvolvimento e consolidação da sociedade salarial durante o século XX, especialmente no período pós Segunda Grande Guerra. A expansão da condição de assalariado para a grande maioria da população, com o desenvolvimento de uma rede de

pela do investimento social. O que faz com que o ato de doar assuma conotações estratégicas, priorizando ações e projetos que por suas características sejam interpretados como capazes de aportar uma contribuição mais efetiva ao enfrentamento da questão social. Paralelamente, evidencia-se, também, a preferência das instituições gaúchas, mantidas pelo capital privado e associadas ao GIFE, por ações de caráter preventivo, tais como aquelas que visam evitar a marginalização de crianças e…

particular de realiza-las definindo seu estilo, seus modos de fazer as coisas. É nessas diferentes maneiras de agir que nascem as diferenças e nelas os “jeitos” de cada qual. No fundo, essa questão do relacionamento dos universais de qualquer sistema com um sistema especifico, trata-se, sempre, da questão da identidade social. De saber quem somos e como somos; de saber por que somos. Sobretudo quando nos damos conta de que o homem se distingue dos animais por ter a capacidade de se identificar

comunicação quer pensar “o Mal” a partir da noção de “conhecimento social implícito”, “aquilo que torna o real, real [...] e, acima de tudo, aquilo que torna as distinções éticas politicamente vigorosas” (TAUSSIG, 1987), articulando esta discussão com a questão proposta por Latour (2002), para uma antropologia pós-social, imanentista e que supere a noção de “crença”: “Como produzimos aquilo que nos supera? Introdução “O estado de exceção (...) tornou-se a regra.” Walter Benjamin (1942,…

simbolismo (Mary Douglas), tendo proporcionado maior calibragem entre o indivíduo e a sociedade, ambos impregnando as noções de saúde e doença nos distintos grupos sociais franceses, por ela estudados, na década de 1960. Na antropologia, Marcel Mauss deixou uma lição importante. Enfatizou o quanto a atividade do pensamento coletivo é mais simbólica do que a do pensamento individual e as condutas individuais não são simbólicas em si mesmas e ganham sentido em relação a uma dada sociedade.

argumentos inerente ao debate do estruturalismo em Lévi-Strauss, referente a modernidade ou a demais períodos históricos. Este debate conceitual no permite refletir o estuturalismo por meio de vários autores, tais como, Ferdinand de Saussure, Marcel Mauss, Émile Durkheim, Jacques Lacan, Luis Althusser e Fernand Braudel. No entanto, devido a justicativa antes apresentada, somente analisar-se-á o estruturalismo sob a ótica de Levi-Strauss, por meio de alguns de seus textos: As Estruturas…

repleta de contactos e que não eram, tal como os adeptos da escola evolucionista defendiam, simples sobrevivências da civilização ocidental. Por outro lado, os autores desta escola revelaram e puseram em destaque o papel importante das migrações, das trocas, das fusões, das sínteses e de outros fenómenos culturais que se estabelecem entre as várias sociedades humanas. Contudo, subestimaram a capacidade criativa e inventiva do ser humano, deixando por esclarecer inúmeras diversidades…

fevereiro a dezembro de 2003, realizei dois filmes de 12 minutos. Ambos possuem nítido enfoque social. O primeiro foi um questionamento sobre a arte de rua; filmei e entrevistei crianças em situação de risco social que fazem acrobacias nas sinaleiras em troca de dinheiro e questionei no documentário, se elas poderiam ser consideradas artistas de rua. O segundo foi sobre uma rádio comunitária do bairro da paz, uma das favelas mais populosas da cidade conhecida pela violência. Percebi…

corpo sadio, livre de vícios e doenças, é um corpo eficaz. Como vemos em Santos, ... o corpo passa a ser vivenciado, na condição de valor de uso e valor de troca, como uma mercadoria. ‘Investir’ no corpo é majorar o seu valor de www.cchla.ufpb.br/caos - Revista Eletrônica de Ciência Sociais – Número 8 – março de 2005 9 troca, é colocá-lo em melhores condições para a auferição de lucros no mercado dos bens simbólicos (1990: 53-4). O culto ao corpo passa a ser obrigatório.…