Maurice Merleau Ponty

Meyer. 1940 “Introdução”. Sistemas políticos africanos. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian. pp. 25-62. (Recesso dos Jogos da Copa do Mundo) MÓDULO 3 – Estruturalismo de Lévi-Strauss e neo-estruturalismo britânico Aula 22. (16/07) MERLEAU-PONTY, Maurice (1960). “De Marcel Mauss a Claude Lévi-Strauss”. Os Pensadores. Ed. Abril, São Paulo, 1980. 193-206 Aula 23. (18.07) LÉVI-STRAUSS, Claude. 2008 (1945). “A análise estrutural em linguística e em antropologia”. Antropologia…

o corpo torna-se a ocasião ou o pretexto para uma quantidade sempre crescente de consumos.” (BOLTANSKI, 1979:171). Por sua vez, também a filosofia tem se ocupado do tema do corpo, principalmente, através da fenomenologia existencial de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). Esse autor coloca a questão do corpo fazendo uma crítica à noção dicotômica de René Descartes (1956-1950). Para este último, existiam duas realidades, a re-cogitans (a alma) e a res-extensas (a matéria ou corpo), sendo que o

Escola Normal Superior, mas é reprovado. Vai estudar então no Liceu, onde tem aulas com o famoso filósofo hegelianista Jean Hyppolite. No ano seguinte ele consegue finalmente ingressar na Escola Normal Superior da França, e aí tem aulas com Maurice Merleau-Ponty. Foucault realiza sua graduação em Filosofia na Sorbonne, em 1949 obtém o diploma de Psicologia e coroa seus estudos filosóficos com uma tese sobre Hegel, orientado por Jean Hyppolite. Foucault foi sempre mentalmente inquieto,…

15 anos na época tornava-se aluno interno do Liceu Henrique IV. 2 Nesta época aflorou em Sartre o gosto pela leitura e também seus escritos. Aos 19 anos entra no curso de filosofia da Escola Normal superior tendo como contemporâneos Maurice Merleau-Ponty, Lévi- Strauss, e Simone de Beauvoir a qual tornou-se amante de Sartre e nunca mais se separaram. O relacionamento dos dois foi motivo de escândalo pois eles possuíam um pacto relacional que incluía lealdade absoluta de um para…

BR/AVEPALAVRA não haja sentido nessas formas de organização. Ponty (2004) já pontuara que o animal, a criança, o primitivo e o louco nunca foram o centro do pensamento clássico. Quando o autor trata do mundo percebido, destaca que este oferece “mais sentido e mais interesse nessas formas extremas ou aberrantes da vida ou da consciência, de modo que por fim, é o espetáculo integral do mundo e do próprio homem que recebem um novo significado.” (Merleau-Ponty, 2004, p.30-31) Constata-se…

tarde, outros filósofos inserem o homem como um componente essencial para a compreensão do espaço, com ser que cria e modifica espaços de acordo com suas culturas e objetivos. Por último, seguiu-se a concepção filosófica de espaço proposta por Maurice Merleau-Ponty: “O espaço não é o meio (real ou lógico) onde se dispõe as coisas, mas o meio pelo qual a posição das coisas se torna possível.”. Todas estas são concepções filosóficas do espaço que, entretanto, diferem um pouco da concepção…

- (Coleção polêmicas do nosso tempo). DAOLIO, Jocimar. Educação Física Escolar: em busca da pluralidade. Rev. paul. Educ. Fís., S. P., supl.2, p.40-42, 1996. DAOLIO, J.; RIGONI, A. C.; ROBLE, O. J. Corporeidade: o legado de Marcell Mauss e Maurice Merleau-Ponty. ProPosições, v.23, n.3 (69), p.179-193, set/dez. 2012. PORTELLA, R. Pesquisa, simulacro e vida real: um diálogo com a antropologia interpretativa de Clifford Geertz a partir de sua principal obra. Protestantismo em Revista, São…

da Europa poderia reverter esse quadro. Quando se trata da discussão em relação ao conceito do mito fundador, a autora diz que essas ideias não são apenas encontradas, elas são inventadas isso era o que diziam também o filosófo francês Maurice Merleau-Ponty. Nesse caso o Brasil foi uma invenção histórica e uma construção cultural dos europeus. Quando aqui os europeus aportaram encontraram terreno fértil para a construção do mito fundador e a partir da expressão de Sérgio Buarque…

como cognato conceptual o termo Habitualität, mais tarde traduzido para Inglês pelo seu aluno Alfred Schutz como “conhecimento habitual” (e daí a sua adopção pela etnometodologia), uma noção que se assemelha com a de habito, generalizada por Maurice Merlau-Ponty (1945) na sua análise sobre o “corpo vivido” como o impulsor silencioso do comportamento social. O habitus também figura de passagem nos escritos de outro estudante de Husserl, Norbert Elias, que fala de “habitus psíquico das…

caráter irônico define-se pela intenção do autor, que depende do que ele quis ou não dizer. Mas, e se isso for pouco? Não pretendo, aqui, ser irônico. Mas será que basta esta confissão para que o sentido do que vem aqui escrito seja estável? Maurice Merleau-Ponty, o filósofo francês contemporâneo, disse que “o sentido é sempre Analógos X 187 irônico”1, já que não é fixado, mas se move. Essa hipótese, talvez assustadora, foi a que defenderam, várias décadas antes, os…