Ilusao Epistemica

concepções fortes do século XIX, que atinge o seu ápice na célebre expressão de Nietzsche: “Deus está morto”. Tudo que foi elaborado no século XIX está muito distante de uma leitura religiosa do mundo e da história, que antes previa o fim da religião como ilusão ou alienação: “Não foi Deus que criou o homem, e sim o homem que criou a idéia de Deus” (FEUERBACH, 1997). O novo lema é: Homo homini Deus (“o homem é Deus para homem”). Na década de 60 falava-se na secularização da sociedade…

quânticos. Não se poderia alcançar ou descrever “objetos quânticos”, mas apenas efeitos de medida sobre aqueles sistemas, restituídos pelas grandezas clássicas, únicas a atingirem os dados da percepção. Porém, podemos perguntar, este não é um efeito de ilusão? As próprias grandezas clássicas não correspondiam, quando foram formuladas na elaboração da Física clássica, a uma evidência dos dados dos sentidos; elas resultaram de construções intelectuais que estavam longe de parecer evidentes…

giolo@inep.gov.br Universidade pública, trabalho e projeto de desenvolvimento no Brasil sob o pêndulo da regressão social | 19 1 O PNE foi elaborado num momento de forte expansão da educação superior. Essa expansão criou, a nosso modo de ver, uma ilusão quanto às possibilidades futuras desse ramo do sistema educacional brasileiro, o que, certamente, motivou a construção de metas inexeqüíveis. No quadro abaixo, aparecem os dados da evolução da educação superior brasileira (matrículas…

apesar de o ser. Mas o espírito humano aspira à totalidade do real. O sonho da totalidade é de fato um sonho a que o espírito humano aspira.” (MOSTAFA, 1996, p. 01). Temos aprendido continuamente que abarcar a totalidade do conhecimento é uma ilusão, pois o nosso conhecimento se dá sempre por aproximação. O homem se aproxima da realidade. O seu movimento será sempre o de aproximação. Essa aproximação é representada pelas diversas disciplinas. Ser uma disciplina é se aproximar da realidade

feliz. Diante da sublimidade de tal concepção, difícil seria encontrar um equilíbrio entre um racionalismo cético ou um fideísmo irrefletido. Se existe esse equilíbrio, exemplar é a vida daquele de quem é justo dizer: “Agostinho não tem qualquer ilusão sobre o alcance de nosso conhecimento em relação à natureza divina [...] Não obstante [...] entrega-se a um esforço considerável para alcançar pela inteligência o objeto de sua fé” (GILSON, 2007, p.413). Agostinho é o homem a caminho, sua…

catalizador entre conhecimentos e tradições do passado, com as técnicas e sistematizações do presente, estabelecendo, assim, não uma fundamentação lógica, mas uma intuição racional da prática médica. Tendo como interesse central destacar as divergências epistêmicas e metodológicas entre as ciências naturais e a medicina, o ensaio de Fleck apresentará em seu último parágrafo um tênue ponto de contato entre esses dois campos tão distintos. Como vimos, tanto os fenômenos da medicina, em um…

instanciados pelos falantes nas enunciações). Grande parte da nossa vida mental envolve pensamentos com conteúdo objectivo, partilhável, para falarmos como Frege (penso em ‘pensamentos’ no sentido em que aquilo que aqui interessa envolve pretensões epistémicas, não estou a falar de qualia, de uma suposta subjectividade puramente fenoménica – teríamos no mínimo que argumentar primeiro que é isso que a subjectividade essencialmente é). Analisar algumas teorias que nos permitem procurar…

não pode exprimir somente a contribuição funcional da teoria da justiça à estabilidade da cooperação, mas deveria ser uma confirmação da correção da teoria. Em outros termos, não se trata somente da questão empírica da aceitação, mas da questão epistêmica da aceitabilidade: não somente do problema da estabilidade da sociedade, mas daquele da validade das pretensões à justiça. Nós sabemos que a questão da validade, em Habermas, deve se inscrever na arquitetônica diferenciada, desenvolvida…

época, queremos pensar a formação do sujeito e o papel do professor. Quanto à formação do sujeito, é preciso reconhecer que, se, por um lado, a modernidade trouxe a alvissareira notícia da presença e valorização do sujeito, da autonomia epistêmica, do antropocentrismo; por outro, urge reafirmar o equívoco da construção de um sujeito fora do mundo, esquizofrênico, que pensa somente a partir da consciência, do eu, como se a consciência em si já não fosse gerada e tecida, feita…

alguém que faz, quanto mais não seja pelas práticas que implementa, escolhas que são de cariz conceptual, mas também cultural e, até, em última análise, epistemológico (Hamido, 2005; Sfard, 2008), naquilo que Sfard (2008) designa por “actividade epistémica dos professores” (teachers epistemic agency), e político (Adler, 1998; Benavente, 1993; Benavente et al., 1987; Bishop, 1998; César, 2002; Skovsmose, 1998). Considerar que todos são capazes de aprender, ou que todos têm o direito de…